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但是单一性和统一性在德文里面就是同一个词：Ei，所以很容易发生混淆。
再一个呢就是所谓灵魂的同一性，他叫作号数上的同一性。
号数上，就是同一号，我们通常讲“有几号人”
，也就是人格同一性的问题。
人格同一性的问题呢，也是一种混淆，就是我思故我在，我思的我跟我在的我，看起来好像在人格上是同一的。
笛卡儿讲道，由我思就得出了我在，但是呢，这个我在的我呢，它是我思的内容。
我思的我呢，它是我思的形式。
一个命题，我思故我在，这个我思是形式方面的，我在呢，是内容方面的。
这两方面你不能混淆。
你如果真的要证明一个我在，那你就必须根据内容来确定我在。
我想到了什么，我受到了什么教育，我发现了什么样的知识，这都是我思的内容。
但是我思的形式呢，你并没有加以认识，并没有凭这个内容对我思的形式加以认识。
这也是一种混淆。
灵魂的同一性只是我思的形式上的同一性，不能推演为它是同一个认识对象。
最后的身心关系问题呢，是否能够证明灵魂就是一个起作用的，在经验中起作用的一个实体？笛卡儿是这样看的，他认为，人的灵魂，它住在大脑里面的松果腺这一部分，它通过它的很微小的抑制或者激发作用，作用于周围，然后通过松果腺的传递，然后传到全身，然后传到人的肌肉，然后呢，人就采取行动。
这就是身心关系。
笛卡儿对这个身心关系讲了很多。
交互作用，由身体的感知，然后再通过种种途径传到松果腺里面的灵魂，被灵魂所接受。
被灵魂加以处理，这就形成了知识，然后灵魂又对这个外界发生反作用，等等。
反正灵魂跟身体是有一种现实的交互作用的。
但是康德指出，这个里头有一个先验自我和经验自我的区分。
笛卡儿的我思，本来是一个先验的自我。
但是这个我思，你说它住在大脑里面某一处，那就是经验自我了。
那通过心理学、生理学，通过解剖学，我们可以发现它。
通过心理学我们可以研究它是如何形成的，从一个小孩子，到长大成人，他所受的教育，他的理性的发展，用发展心理学我们可以描述它。
但是那是一种经验的自我。
经验的自我跟认识主体的先验自我是不同的。
灵魂是不能够由经验自我完全把握的。
经验的自我只能够无限地趋向于那个灵魂，但是永远也把握不住它。
它只是一个理念。
所有这些谬误推理呢，都是发生了一种逻辑上的混淆。
都是类似于我刚才讲的四名词的这样一种错误。
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