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那么后面两排呢，它们属于力学性的范畴，就是说，它们所处理的不是一个一个对象，而是诸多对象之间的一种关系，一种作用。
实体和偶性，实体是一个现象，偶性是另外一个现象，这个偶性，是那个实体所表现出来的。
这就是两件事情了。
在现象中，有两个表象了。
太阳的光，太阳的热，我们说是太阳表现出来的，我们的太阳是一个实体，太阳的光照在大地上面，是另外一个现象。
我们看见了太阳，我们还看见了太阳所照耀的山川树木、水的反光。
但这两种现象之间有关联，所以它又不是针对某一个对象来考察它的量啊，质啊，而是从一个对象上面考察到它跟另外一种现象之间的关联。
因果性更加是如此，原因和结果，是两个东西，两种事物，两个现象，哪怕是一个现象，它也是表现为两种现象。
一个事物表现为两种现象，原因，或是结果。
协同性，多个现象相互之间的关联。
协同性有的人翻译成交互性，我们把它翻译成协同性。
实际上交互性不光是交叉在一起，而且是要互相协调起作用。
模态也是，可能，或不可能。
可能性相对于不可能性而言，它有可能性；相对于不现实而言，事物有现实性；相对于偶然性而言，事物有必然性。
这些都是属于物与物的关系，现象与现象的关系，它不是像数学性的范畴那样，只是针对某一个具体的东西的，它的面更广。
所以这些力学性的范畴呢，层次更高。
但是它的基础呢，还是那些数学性的范畴。
那么这些范畴呢，它们跟判断表是一一对应的，单一性对应于全称判断，多数性对应于特称判断，那么全体性对应于单称判断。
这里头有一点不太明白，就是说，按道理全体性应该对应于全称判断，单一性应该对应于单称判断，为什么倒过来了呢？康德自己也有犹豫。
他在他的《反思录》里面，以及他的私下的笔记里面，曾经有一度呢，是把它倒过来的。
全称性判断对应于全体性。
单称判断呢，对应于单一性。
但是后来又把它改过来了。
那为什么要改过来？这里头有一点很有意思的关系。
就是说，你从形式逻辑本身的角度来看，当然应该是单一性对应单称判断，全体性对应全称判断，从形式逻辑本身的角度看应该是这样。
但是如果你从先验逻辑的角度看，情况就会反过来，这里有一种辩证的关系在里头。
就是说，所谓全称，它对应于单一性，全称就是所有的东西都在这里了，你把它当作一个对象来看，你把所有的东西当作一个对象来看，从先验逻辑的对象的角度来看，全称性应该对应于单一性。
它有一个单一的东西，贯穿在所有的东西里面。
单一性在先验逻辑的眼光之下呢，它不仅仅是一个东西的意思，而是一个普遍的东西的意思。
单一性这个概念很有意思的，我们通常讲的要统一，要统一这个概念包含两层意思，一个意思呢，就是所有的东西都包含在内；另外一个意思呢，就是要由一个人来指挥。
统一性本身就包含两个意思，一个是没有遗漏，统一嘛，统在一起，没有遗漏，都要在里面，就是全称。
但是另外一个意思，要统一指挥，统一步调，要像一个人一样，那就要由一个人来指挥。
所以它有另外一层意思，就是贯彻在所有的各个部分里面，它是同一个原则。
康德曾经举例子，有两种不同的单一性，一种呢，就是单个的一个东西；另外一种呢，就是贯彻在所有东西里面的那种抽象的东西，抽象的原则。
比如说讲故事，故事不能是散的，东拉西扯的，你必须有一个同一的主题，贯穿在你所讲的故事里面。
你是讲的同一个主题。
你演一出戏，从头至尾，它都是统一于同一个主题。
亚里士多德提出来所谓的戏剧的统一性嘛，“三一律”
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