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好像动物有先天的本能，有先天的机能，人也有，人先天头脑带来的，这个人生来就特别聪明，这是他先天的禀赋。
但是康德在这里用的这个词呢，没有这个意思，不是“天生”
的意思，它是先于经验的，但是它并不是从天生的角度来理解它的。
因为天生的还是经验的。
你可以去分析动物的先天机能是怎么构成的，由遗传所带来的嘛。
遗传学当然也是一门经验科学了，也是要在经验里面去加以考察的。
所以这种天生的意思呢，在康德看来还不是真正先天的，它根本上还是后天的东西。
那么康德的先天的是什么意思呢？是逻辑上的意思，是逻辑上在先的。
就是说，逻辑上，它是不以经验为转移的。
当然它可以体现为人的一种主体的先天能力，比如说人的认识能力、人的范畴、人的表象里面有一些是先天的，有一些是属于先天的，它不是后天接触来的。
所以韦卓民先生呢，曾经有一个很好的设想，就是把这个词翻译为“验前的”
，可能比“先天的”
更好。
但是这个词、这个概念中国人很不习惯。
韦卓民先生主要是从逻辑上来考虑，就是经验以前的意思，但是没有流行开来。
自从韦卓民先生用了这个词，而且说明了这种用法以后呢，没有流行开来，它不符合中国人的习惯。
我们这个“先天的”
翻译呢，虽然不是很准确，也不够好，但是呢，约定俗成，大家都习惯了，在目前我们认为，对康德哲学还处在一个启蒙的阶段，虽然有那么多人研究过，但是真正地进入呢，还是刚刚开始，所以我们尽量地减少一些不必要的障碍，我们还是沿用了人们习惯的概念。
但是我们要注意，加以注明，就是说这个词不是讲的天生的意思。
天生的，就你个人来讲是先天的，但是就人类来说，还是后天的，就经验世界来说，天生的东西都是经验的东西，从进化论的立场来说，先天的都是慢慢地进化出来的。
所以我们不要从这个角度来理解，而要从逻辑上来理解。
为什么要从逻辑上来理解？就是说，康德所探讨的不是人的心理结构，不像休谟那样，休谟的认识论实际上可以归结为一种心理学，习惯啊，联想啊，这都是心理学。
而康德想把它提升到一种哲学，一种认识论。
所以他提出apriori这个词有一种逻辑上的含义。
就是说，不管是人类也好，任何有理性的存在者也好，如果要进行认识的话，那么，他的认识结构里面必须有这一个层次，就是先天。
一切认识，一切知识本身有先天成分，他是这个意思。
至于这个先天成分从哪里来的，是人天生固有的呢，还是后天经验获得的，这个问题康德不讨论。
你要讨论这个问题就陷入心理学里面去了。
所以我们首先要说明的是，apriori这个概念是属于逻辑在先的概念。
你把任何一个知识拿来加以分析，你就会发现，在知识里面，必须有一些东西，必须有一些条件，是逻辑上在先的，才能组成这个知识。
如果没有这些在先的条件，这个知识是构成不起来的，这个概念是形成不起来的。
在这个意义上讲呢，是先天的。
并不是说你生下来就带有某种机能，那个还是属于后天的，那个是属于经验的。
这是先天的意思。
那么先天的意思在这个里头就包含有某种普遍性和必然性的联系。
就是说，它既然不是由后天的东西所支配，任何知识里面都必须有先天东西的成分在里头，它就有一种普遍必然性，就是说是逃不掉的东西。
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