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三、康德哲学的总问题：先天综合判断如何可能？
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我们这个讲课有一些发挥的东西不一定完全对照书上亦步亦趋，有些地方超出了书本，有些书本上的东西我们又简化了，所以大家听的时候可以不一定完全就是看书上的，可以把书上的和我讲的对照着来看，这个可以理解得更全面一些。
那么下面我讲第三个问题，康德哲学的总问题。
康德哲学的总问题主要是在《纯粹理性批判》里面提出来的。
《纯粹理性批判》有第一版序言、第二版序言，除此之外还有一个导论。
这个导论里面提出来了他的总问题。
但是康德这个总问题呢，不仅仅限于《纯粹理性批判》，在《纯粹理性批判》里面它是作为总问题，但是实际上在其他的两大批判里面呢，它也是总问题。
什么是总问题呢？就是“先天综合判断如何可能”
这样一个问题。
这就是康德哲学的总问题，也是他的三大批判的总问题。
先天综合判断在《纯粹理性批判》里面，主要是指人的必然性的客观知识何以可能。
那么在《实践理性批判》里面呢，它是指人的道德律何以可能，道德律也是先天综合判断，是道德的判断。
人的知识是以先天综合判断为前提的，所有的知识都是建立在先天综合判断之上的，这在知识领域里面确实是这样的。
在道德领域里面，也是这样，就是说，道德律，本身也是一个先天综合判断，是最根本的道德判断。
你把这个问题解决了，想清楚了，那么其他的道德原理就顺理成章了。
所以它也是《实践理性批判》的总问题。
当然他在《实践理性批判》里面没有这样明确地提出来，但是实际上也是这样做的。
在《判断力批判》里面其实也是，《判断力批判》里面讲的审美的原则，情感能力的普遍原则，也就是共通感的原则，这本身也是一个先天综合判断，是审美判断。
这也是康德美学中间的一个至关紧要的部分。
当然，把这个问题展开来谈，仅仅是在《纯粹理性批判》里面全面地展开，在其他两大批判里面呢，他没有这样全面地展开，只是顺带地提到而已。
但是我们可以看出来，其实这个问题涉及整个康德哲学三大批判体系。
我们先来考察一下他的“先天综合判断”
究竟是什么意思。
首先我们可以看“先天”
。
“先天”
这个概念是拉丁文，apriori我们把它翻译成先天，那么这个概念有很多不同的译法，有的人把它翻译成先验。
我们在这里不翻译为先验，我们把先验用来翻译另外一个词，我们在这里把这个词翻译成先天。
它的意思就是说，先于一切经验，先于经验的，先于后天的，后天所获得的都属于经验。
经验到的嘛，就是后天的。
后天的就是posteriori。
那么与此相对的，就是先天赋予的，先天固有的，不需要经验，我们原来就有。
先天是这么个意思。
但是，先天的这个译法有它的毛病，就是说，按照中国人的概念，先天好像是天生的，先天带来的，有一种生物学的倾向。
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