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要么它就有无数个法规。
我们今天的法制建设还停留在这个阶段，就是考虑每一件事情具体的，它的效果、它的功利、它的幸福，人们是不是得利，是不是激起了民愤。
如果激起了民愤，就怎么样去采取一种临时的手段把它消除。
所以法律就变得无限的庞大。
无数的法规，不断地建立，不断地补充。
补充了又废除，情况一改变，这个法律又得改，但是改来改去，没有基本原则。
所以，在这样的社会中呢，人们还是没有保障，而且没有自由感。
因为自由权利的标准无法把握。
你做一件事情，今天大家都拥护你，但是说不定明天就触犯了人家的利益，因为你没有普遍标准。
所以必须还是要有普遍标准，才能够成为法。
那么什么是普遍标准？你在经验的层面中，你永远找不到。
因为人的意志和任意，是永远在变化的，不断在变化的，不断地有要求。
我们看到高票当选的美国总统，在执政了一两年以后，支持率大幅度下降，现在布什的支持率只有30%多，日本首相上任还不到一年，现在只有20%多。
当初怎么把他选上去的，也是大多数人的意见，也肯定是为了自己的利益，为了自己认为是公平的投票，把他选上去的。
就是说，大众的意见，是变动不居的，不断变化。
所以，任何事情，一旦你实现出来，那很可能本来认为是公正的，一旦实现出来，大家都认为不公正。
打伊拉克，本来是大多数美国人都赞成的，现在大多数美国人不赞成。
不赞成你当时为什么拥护呢？他不负责，大众负什么责呢，你当总统的人就要负责了。
所以，黑格尔认为，还必须要提升到更高的层次。
更高层次的自由，他称之为具体的自由。
什么叫具体的自由？具体的自由要在他物中体现自身，你的意见，你要考虑到一旦实现出来，你得为之负责。
就是说，你不能说你任意做一件事情，你就不负责了。
然后你又换一个角度，你又换一副脸孔，你又指责你曾经同意的事情，这个是出尔反尔的事情，这个不叫作自由。
所以必须是在他物中体现自身，主体和客体应该达到一种完美的统一。
前面两个阶段都没有达到，一个是太主观了，一个是太执著于经验的客观效果。
那么，主观上要有一贯，客观上呢，要体现为一个相对稳定的制度。
这就叫作具体的自由。
具体的自由不再是你为所欲为，你想否定什么就否定什么，你想肯定什么就肯定什么，不是的。
而是你肯定也好，否定也好，你必须为你肯定和否定的这个事情负责，你有这种承担能力，那才体现出一种更高层次的自由。
那么，法哲学主要是在后面这个层次上面来展开的。
就是怎么样把前面两个层次的自由提升到具体的自由。
具体的自由就是自由权。
它不是一种否定的自由，也不是任意的自由，它就是自由权。
自由权也可以说是自由法，群己权界。
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