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主体的自由意识要体现于外，首先要体现在什么方面呢？就是外部世界束缚着他，他要体现出自由怎么办呢？就要用否定来处理。
所以是一种抽象的否定性来否定外部世界。
这个世界不行，我们要砸烂旧世界。
砸烂旧世界怎么办呢？还没有想好，反正先把它砸烂再说。
它束缚了我嘛，束缚了我，我就要摆脱它。
在这里，黑格尔举了法国革命的例子。
法国革命的例子就是砸烂旧世界，但是新世界应该是怎么样的，这个还没有建立起来，还不知道。
反正不如意了，我就把那个人送上断头台。
一个一个全送上断头台，因为每个人都不如意呀，一直到罗伯斯比尔，最后还是不如意，所以把罗伯斯比尔送上断头台。
那就是一个天下大乱的世界了，你把所有的东西都否定了。
你自己好不容易刚刚建立起来的一个新东西，又被你自己所否定了。
吉伦特派、雅各宾派相互之间残杀，特别是雅各宾派，走极端，极端的激进主义，就体现出一种完全抽象的否定性。
这也是一种自由，你不能说它不是自由。
它要摆脱束缚，要砸碎封建的桎梏，它在历史上应该说是起了非常重要的积极作用的。
所以黑格尔哪怕一直到晚年，还是为法国革命说好话，为之欢呼，说是人类自由意识在近代第一次觉醒。
这是体现出来的第一个阶段，当然是很幼稚的阶段，也很残暴，也很血腥，但是没有这个阶段，你就上升不到更高的阶段。
第二个阶段呢，就是任意的自由。
任意的自由跟这个完全否定的自由有点区别，当然它也是抽象的。
但是它不再是抽象的否定，而是抽象的肯定。
也就是有目的性了，有利害的考虑了。
你这样做，你会得到什么结果，你考虑考虑你的后果啊。
所以，任意的自由呢，就是从自己任意所定下来的那个自由的目标出发，去考虑它是否能够实现。
当然它也是为所欲为，但是它这个为所欲为呢，试图把它保持下来。
不是说你束缚了我，我就把你砸碎。
而是说，你到底要什么，你想要什么。
你想要什么你得把它做成，你得把它实现出来。
但是这个想要什么，肯定是每个人都不一样了。
每个人的意图，每个人的动机，每个人对幸福的理解，都不一样，所以它是五花八门的，它还没有形成普遍的法规。
很多人试图从中形成普遍的法规，比如说，英国经验派的那种政治学说，试图从大多数人的最大的幸福，最大多数人的最大利益来形成一个法规。
但是这个法规不是法规，它不断地在变动。
最大多数人的最大幸福这个标准看起来好像比较稳定，因为从统计学上来说，它的数字比较大嘛，它的基数比较大，所以它变动的范围相对而言要小一些。
你考虑群众的利益，你考虑大多数人的利益，使他们都能够获利，这当然是对的。
从自由的发展来说呢，也是一个必经的阶段。
但是这个必经的阶段呢，仍然是停留在一个经验的层面，它不能成为法规。
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