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是神创造出来的。
所以这个科学的秘密在黑格尔这里并没有得到解决。
我们在读《自然哲学》的时候，往往会有这样一些预期，就是看他是怎么样解释自然界产生出生命来的机制。
但是找不到。
在他的自然哲学里面你是找不到答案的。
他的立足点是反过来的，就是说，绝对精神，或者说，有机体的观点，或者说目的性的观点，是他的根本出发点；所以他要考察的只是，在机械论的阶段上面，在物理论的阶段上面，这个绝对精神的这样一种目的性是如何潜伏着的。
你不要想从自然界里面去研究它如何产生出精神来的，而是要立足于精神，要看它在自然界里面如何从一种潜伏的阶段，逐渐逐渐地表现为现实的阶段，逐渐地显现出来。
所以它是一种倒过来的观点。
它要考察精神自身如何从潜在变成现实。
所以，他就用不着去解释这个机械运动如何如何就产生出了生命体，如何最后产生出了精神。
如果从这个角度来看，那就是还原论。
既然机械运动通过这样一种机械关系就产生出了有机体的这种关系，那岂不是可以还原为机械论吗？可以还原为定量化的、精密化的、数学的分析吗？乃至于从有机体的合目的中产生出来的人类社会也可以还原为机械运动啊，人的精神也可以还原为机械运动啊，这是一种还原论的观点。
我们想要在自然界里面去探讨一切生命体如何由一种机械的关系而产生出来，这本身就有一个前提，就是还原论。
所谓还原论就是把一切现象都还原为数学关系、机械力的关系，都可以用数学-力学公式来加以解释，这就是还原论。
一直到今天，还原论还有非常强大的势力，特别在自然科学里面有很强大的势力。
但是目的论呢，也始终没有被取消。
当然这个目的论最后通常就是用上帝来解释，有机体的秘密掌握在上帝的手里面，上帝把生命带给了世界，是上帝把精神、把自我意识带给了人类，这种观点呢也没有取消。
这两者互相之间谁也战胜不了谁。
而黑格尔呢，是从后面这样一种观点出发的。
所以他讲，上帝永远不会僵死，上帝在僵硬冰冷的石头里面也会呼喊起来，使自己超升为精神。
上帝永远不会僵死，他就在运动中，他创造了自然界，所以自然界的那些创造物都是上帝造的，甚至于就是上帝本身。
包括那些僵硬冰冷的石头，也是上帝。
你不要看它是石头，你拿在手里把玩，扔掉又捡起，好像它是没有灵性的。
但是实际上有一天它会在你的手里面突然呼喊起来，这个很恐怖啊，它突然会喊痛，突然会喊出精神的语言，使自己超升为精神。
这个观点就是一种目的论的自然观，泛神论的自然观。
万物都有目的，只是它是潜在的，这个谢林已经有了，他把自然界称为“冥顽化的理智”
。
这个我在前面已经提到了，是一种没有觉醒的理智。
在自然的条件之下，万物表现为僵死的。
石头、水、太阳光等等，这些东西是僵死的。
它们是只有空间而没有时间的，没有历史的。
看起来是这样的。
但是对于这样一种僵死的自然界，我们要有双重的眼光。
表面看，它是僵死的，但是从潜在的关系看，它是有生命的，它是有精神的。
所以这里有一个概念非常重要，就是“潜能”
，亚里士多德提出的潜能和实现这一对范畴，在黑格尔这里呢，大有用场。
用他的表述就是自在和自为。
潜能就是自在的，它在那里，但是它不知道，他“自在”
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