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当然海德格尔是后来的分析。
其实在康德这里已经把它理解为动词了，那么到黑格尔这里呢，把它的动词含义进一步发挥出来了。
就是说，存在，存在者，“是”
或者“有”
，虽然都是同一个词，但是它最根本的意义呢，就是“纯存在”
，而纯粹的存在，应该是它的动词的含义。
所以它就是“存在起来”
这样一个动作。
存在其实就是存在起来这个动作。
这在费希特那里已经把它理解为一种行动，存在就是一种行动。
当然费希特那个行动，最初是自我的一个行动，行动哲学，它立足于自我，而没有立足于“是”
。
在黑格尔这里呢，把自我也放进去了。
最一开始，连自我都没有，最开始就是一个“是”
，就是一个存在起来、“是”
起来。
你应该把它作为一个动词来加以理解。
那么，这样理解的Sein在黑格尔那里呢，他说它是一个“决心”
。
决心干什么？决心肯定是一个行动的前提了，决心要去做什么，但是还没有做。
虽然没有做，但是已经有一种做的意向。
所以真正你要建立一个逻辑学的体系，你必须不以任何既定的东西为前提，而是让逻辑学本身的前提自然而然地呈现出来、生发出来。
那么，唯一可能的就是这个决心。
它没有任何前提，决心这个东西不一定要有前提的。
当然我们在日常生活中间，我们决心要做一件事情是经过考量的，各方面条件具备了，那么我们就决心做了。
但是最根本的决心，它是没有前提的。
就我们人来说，你要活下去，你得有决心，你决心活下去，你决心存在下去，你决心存在起来。
最根本的存在就是决心。
所以它是一个没有前提的最抽象的概念。
它什么都没有，什么前提，什么条件都没有，我都不加考虑，这个时候，处在一片白茫茫的大地上面的时候，唯一的就是一个决心在那里起作用。
为什么要活着？最开始根本不考虑这个问题，这个问题是后来才考虑的，最开始只有一种要活的决心。
所以逻辑学的开端应该以这样一个决心为开端，不能以任何别的东西作为开端。
黑格尔在这里提到了，比如说有的人可能认为，逻辑学既然要以一个东西为开端，那是不是就以“开端”
这个概念作为开端呢？那岂不是更好吗？以开端为开端，逻辑学不就开端了吗？但是黑格尔说不行。
开端这个概念你要仔细分析起来，它很复杂的。
开端就是有一个开始，然后呢，有一个结束。
开端一旦开端，它就不再是开端了，它的开端就结束了。
所以它里面其实已经包含有变易。
变易在黑格尔那里已经是第三个范畴了。
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