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这个你没法否认呐，罪犯自己也没法否认。
我当时如果不那么冲动的话，我本来是可以不杀人的。
他也承认他的杀人是他的一件自由意志的行为。
所以这个自由呢，要从两个角度来看。
一个从科学的角度来看呢，你只能把它架空，或者你就可以说没有自由。
从科学的角度、从认识的角度来看，你可以说没有自由。
或者说，即算有自由，那个自由也不可认识，你把它架空了。
但是从实践的角度来看，你有自由，从道德律，不论是违背道德律还是恪守道德律，就暴露出了人拥有自由意志这样一个事实。
这是一个事实。
所以自由这个概念呢，它横跨两边，一方面它是作为纯粹理性批判的知识论的一个顶点，因果律，充足理由律，最后要追溯到自由嘛。
这个顶点消失在不可知之中。
但是它又作为实践理性批判的起点，这个起点规定了人的实践法则的一切规范。
实践理性批判实际上就是由自由来规定的，它就是探讨自由本身的规律。
所以康德讲，道德律是自由的“认识理由”
，而自由则是道德律的“存在理由”
。
有了道德律，我们就可以认识到，我们人有自由。
当然不是认识到自由是个什么东西，而是认识到我们人是有自由的。
在实践的领域里面，在某种意义上面也可以讲认识，但是这个不是科学知识，而是一种道德知识、实践的知识。
我们有自由，是通过我们有道德律而认识到的。
那么一旦认识到，我们就可以知道，自由是道德律的存在理由。
就是说，道德律何以存在？是因为底下有自由嘛，是因为有自由才存在嘛。
这两者并不矛盾，认识理由和存在理由并不矛盾。
我们从道德律认识到我们有自由，我们从自由可以解释道德律何以存在，何以可能。
道德律何以可能？因为人是自由的。
所以康德讲，自由概念是整个体系——包括思辨理性和实践理性——的拱心石。
就像一个圆顶的建筑物，中间那块石头是最重要的。
中间那块石头一抽掉，整个建筑就垮了。
所以，自由这个概念一方面支撑了理论理性这个大厦，另一方面又支撑了实践理性这个大厦。
两边都要靠它。
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