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譬如拿肥料去栽培恶树的根，肥料越下得多，头脑却越发畅茂，四旁的嘉谷越发长不成了。
（《传习录·陆澄记》）有了头脑之后，智识当然越多越好。
但种种智识，也不消费多大的力，自然会得到。
因为智识是头脑发出来的条件。
有人问：“如事父母其间温凊定省之类，有许多节目，不知亦须讲求否？”
阳明答道：
如何不讲求？只是有个头脑。
……此心若是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母之寒，便自要去求做温的道理；夏时自然思量父母之热，便自要去求个凊的道理。
这都是那诚孝的心发出来的条件，却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。
譬之树木，诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶然后去种根。
（《传习录·徐爱记》）
智识是诚心发出来的条件，这句话便是知行合一论最大的根据了。
然而条件是千头万绪、千变万化的，有了诚心（即头脑），碰着这件事，自然会讲求这件事，走到那一步，自然会追求前一步。
若想在实行以前或简直离开实行而泛泛然去讲习讨论那些条件，那么，在这千头万绪、千变万化中，从哪里讲习起呢？阳明关于此点，有最明快的议论，说道：
夫良知之于节目事变，犹规矩尺度之于方圆长短也。
节目事变不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。
故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣；良知诚致，则不可欺以节目事变，而天下之节目事变不可胜应矣。
毫厘千里之谬，不于吾心良知一念之微而察之，亦将何所用其学乎？是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短，吾见其乖张谬戾日劳而无成也已。
（《答顾东桥书》）
这段话虽然有点偏重主观的嫌疑，但事实上我们对于应事接物的智识，如何才合理，如何便不合理，这类标准，最终不能不以主观的良知为判断，此亦事之无可如何者。
即专以求知的工夫而论，我们也断不能把天下一切节目事变都讲求明白才发手去做事。
只有先打定主意诚诚恳恳地去做这件事，自然着手之前须逼着做预备智识工夫。
着手之后，一步一步地磨炼出智识来。
正所谓“知是行之始，行是知之成”
也。
今请更引阳明两段话以结本章：
良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。
故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。
……大抵学问工夫，只要主意头脑是当。
若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。
（《答欧阳崇一书》）
君子之学，何尝离去事为而废论说，但其从事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。
（《答顾东桥书》）
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