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我们读此，可以知道，阳明所以提倡知行合一论者，一面固因为“知行之体本来如此”
，一面也是针对末流学风“补偏救弊”
的作用。
我们若想遵从其教得的着力处，只要从真知真行上切实下工夫；若把他的话只当作口头禅玩弄，虽理论上辨析得很详尽，却又堕于“知而不行只是不知”
的痼疾，非复阳明本意了。
然则阳明所谓真知真行到底是什么呢？关于这一点，我打算留待第四章“论知行合一与致良知”
时再详细说明。
试拿现代通行的话说个大概，则“动机纯洁”
四个字，庶几近之。
动是行，所以能动的机括是知；纯是专精不疑二；洁是清醒不受蔽。
质而言之，在意念隐微处（即动机）痛切下工夫。
如孝亲，须把孝亲的动机养得十二分纯洁，有一点不纯洁处务要克治去。
如爱国，须把爱国的动机养得十二分纯洁，有一点不纯洁处务要克治去。
纯洁不纯洁，自己的良知当然会看出，这便是知的作用。
看出后登时绝对地服从良知命令做去，务要常常保持纯洁的本体，这便是行的作用。
若能如此，自能“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”
，便是大学诚意的全功，也即是正心修身致知格物的全功。
所以他说，“君子之学诚意而已矣”
（《答王天宇书》），意便是动机，诚是务求纯洁。
阳明知行合一说的大头脑，不外如此。
他曾明白宣示他的立言宗旨道：
今人只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。
我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。
……须要彻根彻底不使那一念潜伏在胸中，此是我立言宗旨。
（《传习录·黄直记》）
他说：“杀人须在咽喉处着刀，为学须在心髓入微处用力。”
（《答黄宗贤第五书》）他一生千言万语，说的都是这一件事。
而其所以简易直接，令人实实落落得个下手处，亦正在此。
于是我们所最要知道的，是阳明对于一般人所谓“智识”
者，其所采态度如何？是否有轻视或完全抹煞的嫌疑？现在要解决这些问题，作为本章的结论。
阳明排斥书册上的智识和口耳上的智识，所标态度极为解明。
他说：“后世不知作圣之本，却专去知识才能上求圣人，弊精竭力，从册子上钻研、名物上考察、形迹上比拟，知识愈广而人愈滋，才力愈多而大理愈蔽。”
（《传习录·薛侃记》）从这类话看来，阳明岂不是认知识为不必要吗？其实不然。
他不是不要智识，而是以为“要有个头脑”
（5）（《传习录·徐爱记》）。
头脑是什么呢？我们称其为诚意亦可以，称其为致良知亦可以，称其为动机纯洁亦可以。
若没有这头脑，知识愈多愈坏。
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