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而言，即所谓良知是也。
但他既已把知行认为一事，知的本体也即是行的本体，所以此语亦无病。
又阳明是主张性善说的，然则恶从哪里来呢？他归咎于私意隔断，此是阳明学重大关目，详见第四节。
（4） 见第三节论心物合一。
（5） 此是《传习录》中语。
原文所谓头脑者，谓“只是此心去人欲存天理”
，意思只是要动机纯洁。
今易其语俾易了解。
（6） 《传习录·卷下》，“问，圣贤许多言语，如何却要打做一个？曰，不是我要打做一个，如曰‘夫道一而已’，又曰‘其为物不二则其生物不测’，天地圣人，皆是一个，如何二得。”
（7） 《传习录·卷下》有“草木瓦石皆有良知”
之说，语颇诞谲。
细看《阳明全集》，他处并不见有此说，或者即因《问》此段，门人推论之而失其意欤？《传习录·下卷》中，尤其是末数页，语多不醇，刘蕺山、黄梨洲已有辨证。
（8） 《与邹东廓书》云：“近来信得‘致良知’三字真圣门、正法眼藏。
往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知，无不具足。
譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意。
虽遇颠风逆浪，舵柄在手，亦免没溺之患矣。”
案：此书是正德十六年在南昌所发，时阳明五十岁，平宸濠之次年也。
（9） 后来刘蕺山、黄梨洲都不信“四句教”
，疑是王龙溪造谣言。
我们尊重龙溪人格，实不敢附和此说。
况且天泉证道时，有钱绪山在一块，这段话摘入《传习录》，而《传习后录》经绪山手定，有嘉靖丙辰跋语，其时阳明殁已久了。
若非师门遗说，绪山如何肯承认？蕺山等人所疑者，不过因无善无恶四字，不知善之名对恶而始立。
心体既无恶，当然也无善，何足为疑呢？
（10） 阳明卒时五十八岁，《寄邹谦之书》是他五十五岁写的，读此可见其刻苦用功，死而后已。
（11） 这段话还给我们一种重大的教训，就是令我们知道修养工夫，并不消把日常应做的事搁下一边，另起炉灶去做。
譬如一个学生，不说我现在学校功课太忙，没有时间去致良知。
你在课堂上听讲，在图书馆里念书，便可以从听讲念书上头致你的良知。
念一部书，完全为研求书中道理，不是想抄袭来完成毕业论文，不是要摘拾几句口耳来出风头。
读时，不草率、不曲解；批评时，不闹意气……诸如此类，就是读书时致良知工夫。
《传习录》中尚有答人问读书一段云：“且如读书时，知得强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。
如此亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。
任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”
（12） 阳明既排斥功利主义，当然也跟着排斥效率主义。
他说：“圣贤只是为己之学，重工夫不重效验。”
（《传习录·卷下》）
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