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，人人要做圣，人人便做圣人，有什么客气呢？至于或做个不识一字在街上叫化的圣人，或做个功被天下师表万世的圣人，这却是量的分别，不是质的分别。
圣人原是以质计不以量计的。
阳明教学者要先办个必为圣人之志，所办办此而已。
这样看来，阳明致良知之教，总算平易极了，切实极了。
然则后来王学末流，为什么会堕入空寂为后世诟病呢？原来阳明良知之说，在哲学上有很深的根据。
既如前章所述，他说：“心之本体便是知。”
所谓“见得良知亲切”
者，即是体认本体亲切之谓。
向这里下手，原是一了百了的绝妙法门，所以阳明屡屡揭此义为学者提掇。
但他并非主张“一觉之后无余事”
者，所以一面直提本体，一面仍说“省察克治之功无时而可已”
。
而后之学者，或贪超进，或惮操持，当然会发生出近于禅宗之一派。
此亦学术嬗变上不可逃避之公例也。
钱绪山说：“师既殁，音容日远，吾党如各以己见立说。
学者稍见本体，即好为径超顿悟之说，无复有省身克治之功。
谓‘一见本体，超圣可以跂足’，视师门诚意格物、为善去恶之旨，皆相鄙以为第二义。
简略事为，言行无顾，甚者**灭礼教，犹自以为得圣门之最上乘。
噫！
亦已过矣。”
（《问·跋》）王学末流，竞倡“现成良知”
之说，结果知行不复合一，又陷于“知而不行只是不知”
之弊，其去阳明之本意远矣。
（1） 《传习录·黄以方记》中，阳明说：“初年与友论做圣贤要格天下之物，因指亭前竹子令格去看，友格了三日，便劳神致疾。
某说他精力不足，因自生穷格，到七日亦以劳思成疾。
遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。”
观此知，阳明曾犯过泛滥无归宿的病。
又《文集·答季明德书》云：“若仁之不肖，亦常陷溺于其间者几年，怅怅然自以为是矣。
赖天下之灵偶有悟于良知之学，然后悔其向之所为者，固包藏祸机，作伪于外而心劳日拙者也。”
观此知，阳明曾犯过虚伪无着落的病。
（2） 《大学》“如恶恶臭，如好好色”
那两句话是解释“诚意”
的，阳明却说他“指出个真知行”
。
盖阳明认致知为诚意的工夫，诚意章所讲即是致知的事，故无须再作《格致补传》也。
此是阳明学术脉络关键所在，勿轻轻看过。
（3） 此文虽说“知行本体”
，其实阳明所谓本体专就“知”
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