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今听大师之言，方知朕前身乃为僧人，诚不谬也。”
玉林秀道：“金轮王有多个化身，无远弗届，只要与佛有缘，并不在于西域中土，故而唐僧可往天竺国取经，金轮王亦可于中土转世，宏扬佛法，普渡众生。
公主可知佛祖释迦牟尼得道前本是王子，为寻求众生解脱之道方弃王位而云游，终于菩提迦耶之菩提树下悟道，创立佛教，其后更度化其妻子仆从一同悟道，是为最早的九比丘与比丘尼……”
建宁不待大师说完，截口笑道：“难怪大和尚说皇帝哥哥是什么金轮王转世，原来佛陀与皇帝哥哥都是王子，难不成皇帝哥哥将来也要带着三宫六院一同悟道出家做和尚的不成？”
众人见她说得莽撞，都又是好笑又是着急，又不便呵斥阻止，惟顺治叹道：“董鄂妃慧根深种，绝顶聪明，悟道比朕更早，又何必定要朕度化？”
建宁一愣，诧异道：“皇贵妃也信佛吗？这倒没有听说。”
顺治微微摇头叹道：“皇太后供奉萨满，又认了汤若望做义父，自然不喜欢人家信佛。
所以皇贵妃除了同朕在私下里谈论几句之外，从不与人谈起禅悟之理。”
建宁撇嘴道：“皇贵妃当然会做人。
其实佟妃的佛理也是极通的，只是皇帝哥哥不曾与她谈论罢了。”
玉林秀听到佟妃的名字，忽然低头专注地看了建宁一眼。
建宁只觉那双目中有精光射出，不禁一震，肃然起敬，再不敢嘻笑调侃，庄容问道：“大师，依你所言，人的生老病死都是命数使然，这样看来，人世间岂非无可忧虑之事，亦无所谓得失祸福？那么悟道之后，人还有没有喜怒哀乐呢？”
顺治微笑：“十四妹这一问，已经灵光闪现。”
玉林秀亦点头笑道：“格格果然有夙慧。
老僧反问格格一句，什么是喜怒哀乐呢？”
建宁张口欲答，却忽然结舌，因“喜”
“怒”
“哀”
“乐”
只是四个字，形容四种情绪，可是真要切实回答这四个字是什么东西，却不知从何答起。
喜也罢怒也罢都是相对而言，没有喜，何来怒，没有哀，何来乐，这样看来，喜怒哀乐皆属虚妄，又何谈“有”
“无”
呢？
顺治见她不答，心领神会，笑道：“十四妹已是悟了，喜怒哀乐皆属妄念，妄念若息，则何来喜怒？”
建宁不甘心地追问：“喜怒哀乐是妄念，山川大河总是实在的吧？它们又当如何看待呢？妄念若息，山河大地还在不在呢？”
玉林秀道：“如人睡梦中之事，是有是无。”
建宁听得似懂非懂，然而她生性大而化之，既然不懂，也就不去多想。
顺治却如聆纶音，垂首沉吟，反复掂掇，又凝望公主坟不语。
次日上朝，顺治下旨为崇祯帝立碑，并亲撰碑文。
是年秋天又以狩猎为名，自南苑出西红门，经玉泉山、沙河，至昌平明崇祯陵祭拜，酹酒于陵前，更遣官通祭明朝十一陵，又启用大批明朝遗臣，加开恩科，亲自复试江南举子，擢拔官员，分别予以重用。
一时间，举国佛教盛行，文风大兴，南明有遗臣士子拖家契口来归顺者，皆予抚恤，群臣上表称诵，都说今上垂拱而治，不兵而胜，是圣人治世之道。
与此同时，朝中满蒙王公却觉惶恐不安，此两族人皆以马上功夫见长，不擅诗文，又多半供奉萨满，不谙佛理，朝堂答对多不合圣意，难免见弃。
一时朝中竟有汉臣压过满臣之势，风声鹤唳，谣言四起。
满蒙王公遂联名上书，转请汤若望递于庄妃皇太后，只望太后规劝皇上，勿复听信妖僧妄语，亲汉远满，宠信奸佞。
大玉儿起先听说顺治沉迷佛宗，虽觉烦恼，然而念他新经丧子之痛，若能借佛法平心静气倒也不失为一种慰藉之法，是以并不加干涉。
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