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其人大都为学问而学问。
不掺以应用的，亦颇有科学的精神。
但是随着时势的变化，而汉学的本身，也渐渐的起变化了。
这种变化，其初也可以说是起于汉学的本身，但是后来，适与时势相迎合，于是汉学家的纯正态度渐渐地改变。
而这一派带有致用色彩的新起的学派，其结果反较从前纯正的汉学为发达。
这是怎样一回事呢？原来汉学的精神，在严汉、宋之界。
其初只是公别汉、宋而已，到后来，考核的功夫愈深，则对于古人的学派，分别也愈细。
汉、宋固然不同，而同一汉人之中，也并非不相违异。
其异同最大的，便是第三篇第九章所讲的今、古文之学。
其初但从事于分别汉、宋，于汉人的自相歧异，不甚措意。
到后来，汉、宋的分别工作，大致告成，而汉人的分别问题，便横在眼前了。
于是有分别汉人今古文之说，而专替今文说张目的。
其开山，当推庄存与，而继之以刘逢禄和宋翔凤，再继之以龚自珍和魏源。
更后，更是现代的廖平和康有为了。
汉代今文学的宗旨，本是注重经世的。
所以清代的今文学家，也带有致用的色彩。
其初期的庄、刘已然，稍后的龚、魏，正值海宇沸腾，外侮侵入之际。
二人都好作政论，魏源尤其留心于时务。
其著述，涉及经世问题的尤多。
最后到廖平，分别今古文的方法更精了。
至康有为，则利用经说，自抒新解，把春秋三世之义，推而广之。
而又创托古改制之说，替思想界起一个大革命。
清学中还有一派，是反对宋学的空谈，而注意于实务的。
其大师便是颜元。
他主张仿效古人的六艺，留心于礼、乐、兵、刑诸实务。
也很有少数人佩服他。
但是中国的学者，习惯在书本上费功夫久了，而学术进步，学理上的探讨和事务的执行，其势也不得不分而为二。
所以此派学问，传播不甚广大。
还有一派，以调和汉、宋为目的，兼想调和汉、宋二学和文士的争执的，那便是方苞创其前，姚鼐继其后的桐城派。
当时汉、宋二学，互相菲薄。
汉学家说宋学家空疏武断，还不能明白圣人的书，何能懂得圣人的道理？宋学家又说汉学家专留意于末节，而忘却圣人的道理，未免买椟还珠。
至于文学，则宋学家带有严肃的宗教精神，固然要以事华采为戒；便是汉学家，也多自矜以朴学，而笑文学家为华而不实的—固然，懂得文学的人，汉、宋学家中都有，然而论汉、宋学的精神，则实在如此。
其实三者各有其立场，哪里可以偏废呢？所以桐城派所主张义理、考据、辞章三者不可缺一之说，实在是大中至正的。
但是要兼采三者之长而去其偏，这是谈何容易的事？所以桐城派的宗旨，虽想调和三家，而其在汉、宋二学间的立场，实稍偏于宋学，而其所成就，尤以文学一方面为大。
清朝还有一位学者，很值得介绍的，那便是章学诚。
章学诚对于汉、宋学都有批评。
其批评，都可以说是切中其得失。
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