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辛亥革命时期，太平天国和南明小朝廷都被资产阶级革命派用作激励、鼓舞的舆论素材。
可是，孙中山等为之奋斗的共和政体，却因袁世凯称帝、张勋复辟和军阀混战而流产，中国仍面临亡国的危机。
李秀成誓志灭清，壮心未酬的行为，适应中国有民主感的知识分子。
中国社会的小农经济始终像绳索捆牵着各阶层的思想，更多具有小生产意识的知识分子，为实现自己的理想，往往把太平天国和李秀成的行为视作楷模。
辛亥革命建立民国，孙中山等人终究为太平天国恢复了名誉。
太平天国也作为辛亥前奏曲，被载入革命史册，这是一股难以阻挡的思潮，尽管袁世凯的徒子徒孙仍以“发逆”
、“粤匪”
谩骂狂叫，但更多的人见风转舵或有所改变的。
1916年，国史馆赵尔巽等遗老主持的《清史稿》，依然把洪秀全放入史册，以叛逆者视之，若干修史者也不得不随波逐流。
金梁在未及印刷的“诸王列传”
，称赞了陈玉成、李秀成和谭绍光、汪海洋等多人，其中特别提出，“李秀成尤为特出、秀成忠义动人，军民感服，有大将风”
（《太平天国野史》）。
随着新文化启蒙运动和民主、科学口号的兴起，太平天国故事以及当时五彩缤纷的电影、戏剧以至香烟图片、年画剪纸，都有把半个世纪前的天国人物，描绘得有声有色、栩栩如生，也出现了用资产阶级史学观撰写的种种论著，其中如《太平天国志》、《太平天国研究》和南京政府颁布的《太平天国诗文抄》。
李秀成的历史面貌和艺术造象，愈发高大、值得人们歌颂。
《太平天国志》是我们今天所知的第一部论著或天国人物传。
这部在1923年出版，由常州人李法章撰写，为黄炎培题签的开山篇里，李秀成特别显得高大，作者“欲表扬汉族武功，又何为而不作太平天国志也”
，“吾望太平天国首义诸贤，而尤爱石达开、李秀成之忠草”
（高景宪序）。
李法章是深受辛亥革命影响的知识分子，他曾游历大江两岸天国旧地，“旁搜博探，得考订书凡三十余种。”
作者是非常崇拜李秀成的，他写的《李秀成传》感情洋溢：“忠王劳矣，强敌外侵，权臣内毁；尽瘁鞠躬，死而后已；耿耿孤忠，畴与为比，作（李秀成传）第六。”
另部《太平天国之研究》，作者杨逸棠更是对李秀成倍加赞誉：“秀成为太平天国后半期中心人物，忠实勇敢，富有谋略，兼有政治的才干，”
“可称是近世以来所仅见的英才，亦可说是革命运动中先锋大将。”
此后诸家论著大致雷同，借评价李秀成抒发己情。
1931年由罗邕、沈祖基编纂的《太平天国诗文钞》，还搜集了伪作的李秀成诗和对联，于右任并题词称赞，再次肯定李秀成等天国人物。
几十年间，人们把太平天国运动当作辛亥革命的先声，辛亥革命是太平天国运动的继续。
太平天国是孙中山等革命派心目里的理想国，李秀成是一个可歌可泣的悲壮人物，以至像顾明道《荒江女侠》那样的鸳鸯蝴蝶派小说，也塑造编制了李秀成儿子“李天豪”
落草为寇继承父业的英雄故事。
抗战前后，为了抨击、揭露国民党打内战和绥靖政策，欧阳予倩《忠王李秀成》、阳翰笙《李秀成之死》等戏剧以及各种文艺模式里的李秀成形象，都是深明大义，悲壮激烈的爱国英雄，在结尾又往往要留下一个供观众读者思索的尾巴：李秀成虽然死了，但他的事业长存，寄希望于来者。
这应该也是辛亥革命党人的余韵，它们并非是信史，但比历史更能教育人，且又形象生动，颇能启示继续在漫漫长夜中行走的中国人。
这几十年的宣传下来，李秀成的造象更高大了，他的农民小生产气味消失了，在资产阶级知识分子的再创造里，他满身上下涂满了民主平等的油漆。
他们越是美化李秀成，越是说明了自己理论的苍白。
中国资产阶级先天不足，他们虽然也醉心于欧美日本的民主和法制，追慕卢梭和孟德斯鸠的学说，但更多的却是从中国农民的传统理念中寻找思想武器，由此也可见他们与农民之间的思想是相通的。
从把李秀成看成是革命先驱者，又把他视为自己事业的开创者，足见中国资产阶级思想家始终找不到适合自己的思想武器。
今天，李秀成仍有影响。
二三十年来，李秀成这个并非是近代中国第一流的人物，其影响遍及，和对其的研究程度都超过与他同时期的任何人。
他是现代史坛曾红极发紫的研究对象。
一百多年来，在孙中山称为“革命尚未成功”
、小生产似汪洋大海的中国里，始终需要有像李秀成那样的农民气息人物以启示、教育后代，这是李秀成得以在二十世纪、自辛亥革命后仍能风行的原因。
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