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韩都尉亦用心非常，立意高远，令本相茅塞顿开……痛快！
痛快！”
正在二人交谈的时候，属下两次来找萧何处理公事，可是都被他暂时打发到一边，他连吃饭也顾不上了，一心要听韩信讲论用兵之道。
韩信难得见有人如此热诚，自然如数家珍一般论起兵家之事，也把饥渴丢一边了。
两个人靠得更近了，萧何由衷佩服韩信旁征博引的非凡能力，这绝不是一朝一夕、徒然背诵能掌握的功夫，萧何几叹韩信为神人。
因为萧何更关心诸子百家的精华在兵家战争观念中的体现，所以韩信又分别为他讲论起了兵家中道家、儒家、阴阳家乃至墨家等元素，这些观念既是韩信熟稔也是他用心体悟的结晶，他更愿意将其付诸实践。
“《老子》曰：‘将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
’此处是讲欲擒故纵之法，而《孙子》道：‘兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之……攻其无备，出其不意。
’二者之精神乃一以贯之……
“《老子》尚以柔克刚、以静制动，曰：‘天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚’‘致虚极，守静笃’。
而我兵家《孙子》道：‘兵形象水。
水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。
’《尉缭子》也道：‘胜兵似水。
夫水，至柔弱者也，然所触，丘陵必为之崩’……
“《老子》尚‘以正治国，以奇用兵’，太公《六韬》固然为后人所辑，亦曰：‘凡兵之道莫过乎一。
一者能独往独来。
黄帝曰：一者阶于道，几于神。
’又曰：‘全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。
’《孙子》道‘不战而屈人之兵’，这正是我兵家出奇的最高境地……”
萧何越听越入神，他也从中觉出韩信的单纯。
虽然韩信深谙诸子百家之学，可是他的眼中却只有军事、没有政治，韩信最后的结论也只是归结于兵家致用，并未涉及将帅涉世之道、为人臣之难。
这令萧何受用，因为韩信是正才，却不是歪才，他不琢磨心术，只问成功。
萧何再向韩信请教兵家的儒家色彩，韩信兴致盎然道：“我兵家经典唯《司马法》之儒家色彩最重，皆因《司马法》最古，其中颇涉姬周开国以来将帅御兵之道，故而与儒家最为契合。
其中曰：‘古者以仁为本，以义治之之谓正。
正不获意则权，权出于战，不出于中人’，又曰‘争义不争利，是以明其义也’，‘凡治乱之道：一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰专’，《尉缭子》亦道：‘兵者，凶器也；争者，逆德也；将者，死官也；故不得已而用之’……总之不外以仁义为本，不过运用之妙者，并不贵乎对于经典亦步亦趋，乃在于存乎一心之用也，心之所专擅，天下则无不可成之事、不可胜之敌也……”
末一句直令萧何忍不住击节赞叹：“正是，墨家尚‘兼爱’‘非攻’，出处是好的，但于兵家则未必全然有效。
墨家尚贤爱民、重农强本，倒是不可易之论，国与兵本非二事……”
“相国所言极是，《孙子》乃我兵家之大道，孙子站得高、看得远，强国强兵皆重在强本，足兵足食才是取胜之道……”
“韩都尉，你但说这神秘之阴阳家与兵家之道……”
“好！
《易》曰‘一阴一阳谓之道’，我兵家自是重视阴阳之道。
《孙子》有曰：‘天者，阴阳、寒暑、时制也’‘五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生’。
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