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两人谈得兴起，韩信也不便再藏着掖着，对萧相国发起了牢骚：汉王真是大材小用。
“本相观韩都尉英武挺拔，难道韩都尉专长兵学吗？”
“相国大人慧眼，在下一心沙场扬名、建功立业！
只是苦于不得重用，效死无门……”
“哦？既是这样，若韩都尉果有将帅之才，那本相自当不遗余力向汉王举荐，你且放心！”
“那就有劳相国大人一试在下深浅……”
韩信既如此自负，萧何也对他青眼有加，他赶紧请韩信坐定。
其实，萧何对兵学也是外行，但是他自信能够明辨是非贤愚。
“请问韩都尉，法家之行于兵家，是否得其所宜？”
“回相国大人，兵家自是重法家之术，《孙子》‘令之以文，齐之以武’、太公《六韬》‘定名实，明赏罚’是也，《尉缭子》亦曰：‘号令明，法制审……明赏于前，决罚于后。
’又谓用法当一视同仁：‘当杀而虽贵重必杀之，是刑上究也；赏及牛童马圉者，是赏下流也。
’《孙膑兵法》：‘夫赏者，所以喜众，令士忘死也。
罚者，所以正乱，令民畏上也’……但我兵家又绝不等同于法家，起码今日的兵家太过看重法家之术，算不得真正的兵家。
法家之繁刑厚敛、刻薄寡恩，行于一时为易，效于一世则难！”
“请韩都尉不妨细言……”
“《孙子》道兵家之五事曰：‘一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
’法在最末，不言而明。
又《孙子》谓兵之‘七计’，也即是兵家取胜的七大要素：‘主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？’法令居于其次……《吴子》亦道：‘若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用？’《六韬》则曰：‘刑繁则民忧，民忧则流亡’……”
对于法家的繁苛滥刑，韩信有切身体会，于是他便又跟萧何谈起了上次差点被杀的事，其实他的那点小过何至于死罪，强秦正是亡于繁苛滥刑。
“本相深以为然，今日我们且不可再重蹈秦人覆辙了，这可是我们当下治军的软肋！
韩都尉有何良策？”
“回相国，其实这些都已经是前贤所讲论过的了，《吴子》道，‘法令省而不烦’，只是让士卒们明白最基本的赏罚原则就好，不可一味捆缚他们的手脚，使之畏首畏尾，唯恐动辄得咎，如此将帅何以得士卒死力，这仗还怎么打得赢？太公《六韬》也明示将帅应爱人如己，法内施情，‘赏罚如加于身，赋敛如取于己’；《尉缭子》亦道：‘先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身’……”
“正是，商（鞅）君、韩非子如此法家大贤亦难免刑戮之祸，究其根源也是自取其祸！
只是吴子又何以身遭大戮？”
“相国所问极是！
不过吴子之抱负非常，出将入相，并不纯为兵家，故而亦非因用兵家之术治国而罹祸！
《老子》曰：‘以正治国，以奇用兵。
’吴子治兵另有一套——昔日魏武侯问吴子曰：‘严刑明赏，足以胜乎？’吴子回答道：‘严明之事，臣不能悉。
虽然，非所恃也。
夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死。
此三者，人主之所恃也。
’……”
“嗯，吴子果不愧为兵家大贤！
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