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纳尔迈调色板并没有展现敌人的死亡，因为被描绘的那一刻恰好是国王行动的前一秒——国王可以杀了敌人，也可以放过他。
作为北部埃及王国——大概以努布特[Nubt，即翁布（Ombos）]为中心——的国王，纳尔迈参加了一场胜利大游行，查看了敌人被斩首的尸体，他身旁有一个为他提凉鞋的男子，还有一个戴着繁重假发、穿着豹皮衣服的人。
这个人要么是大臣，要么是高级祭司。
尽管调色板是用来磨制化妆颜料的，但纳尔迈调色板的大小、装饰以及上面的象形文字表明，它是为了在游行中或是在尼肯的荷鲁斯神庙的圣殿中展出用的。
它纪念纳尔迈的功绩以及国王对荷鲁斯神的奉献。
材料
到了早王朝时期，书写原则必然已经牢牢嵌入埃及的王权体系之中，这样才能对复杂的社会进行统一的行政管理。
显然，在这种情况下，书写及其背后的观念早已出现，但我们很难追溯其发展的所有阶段。
彩绘的涅伽达陶器很难算是真正的书写文本，但如果书写早期文献的材料是编织垫、纸草、木板、黏土或泥的话，它们没能保存下来，因为它们没有被埋在出土了很多材料的墓葬中。
纸草的发展也是书写越来越成为重要交流方式的关键因素。
纸草是由纸莎草植物芦苇状的丰富的髓制成的，当这些髓被捶成细条并干燥后，会形成良好、光滑的书写表面。
纸草便于携带，还可以卷起来或多次使用。
我们知道埃及人是编织垫子和篮子的专家，因此从新石器时代开始，他们就习惯处理各种芦苇和草。
他们很可能在前王朝时期就尝试制作纸草，并将其用作书写或者绘画的载体来传递“便携式”
信息。
从早期的王室墓葬可以看出，充当书写材料的有很多种：骨制、象牙制的标签，陶罐上刻有铭文的木头，用墨水题词的陶罐，刻有王名的石碑，绘有图像的石片（陶片）。
还有泥上的印记，它们再次表明国王对各种陶罐及罐内物品的所有权。
赫马卡是第一王朝的官员，在他位于萨卡拉的墓中，人们发现了一卷空白的、从未使用过的纸草。
作为一种能够轻松复制书写符号的工具，印章印记本身就很重要，因为一枚印章就可以创造大量印记。
留存下来的一些早期印章是石制或木制的圆柱体。
“圆柱印章”
的中心有孔，印章外表刻有凹浮雕（sunkrelief），通常是王名、其他词或是一个场景。
用细绳或木棍穿过中心的孔，圆柱印章就可以在湿黏土或泥上滚动，印章上的纹饰就会清晰地印在泥的表面。
虽然这是早期埃及一种典型的密封陶罐的方法，但圆柱印章可能是美索不达米亚的发明。
埃及人使用圆柱印章的事实使学者们产生一种假设，即书写的观念，尤其是用图像书写（象形文字），来源于美索不达米亚。
美索不达米亚的影响
美索不达米亚是底格里斯河和幼发拉底河之间的地区，主体在现代伊拉克。
大约在公元前3500年，以苏美尔为中心的美索不达米亚文明是一个强大而复杂的社会，其都城是乌尔（Ur）。
这个社会有城市和书写系统，还有一个发达的用来监督税收和控制剩余农业资源的行政管理系统。
美索不达米亚可能与尼罗河河谷之间存在某种联系，或许是海路，或许是陆路，这些路线既可以到达北部埃及，也可以通过干河谷到达上埃及，其中心主要是涅伽达和尼肯，也可能是提斯。
美索不达米亚可能需要埃及的原料，比如金子、谷物或石头，而埃及可能需要美索不达米亚的商品，比如锡和木材。
两个地区之间似乎也有无形的往来与交流，比如技术思想、文化发展和人。
在埃及的前王朝时期和早王朝初期，我们可以看到一些美索不达米亚的技术和文化特征：泥砖、凹凸装饰的建筑、地下房屋[迈阿迪（Maadi）地区]以及“驯兽”
的艺术主题（100号墓）。
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