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但是，如果上帝拥有预知未来的远见，那么人类又怎么会有行动自由可言呢？如果上帝一直期望我们做A，且上帝在任何时候都不会犯错，那么我们现在怎么可能自由地去做B呢？我们并没有能力改变过去。
并不是说，上帝一直期望我们做A，我们却能改变历史，让上帝期望我们做A变成上帝从一开始就一直在期望我们做B。
如果考虑到上帝的“麻木不仁”
，这一问题就更加复杂了。
因为如果上帝希望你做A，而事实上你也做了A，那这绝不是巧合。
在上帝的意愿和你的实际行为之间必然存在着某种联系。
但是，两者之间的联系是什么呢？不可能是这样的：你准备做A，上帝知道了你这个意图，于是上帝就预知了你未来的行为。
如果是这样，那么上帝就不再是“麻木不仁”
的了，即上帝受到了外界事物的影响。
这样看来，两者之间的联系应该是相反的——上帝作为世界的创造者影响着世界，而不是世界影响着上帝。
上帝预知你会做A，这不是巧合，也不是幸运的猜测，这是基于上帝的决定，决定你将如何行动。
感谢上帝的全能，你将正确地执行上帝的这一决定。
这就把我们带到了这一问题上：如果上帝真的无所不能，那么我们难有自由可言。
如果所有的事情都是通过上帝的决定注定要发生的（而且上帝确保他的决定付诸实施），上帝关于未来的所有知识都基于这个决定，如果人类的行为也不例外，那么，人类怎么可能还自由地采取其他的行动呢？如果上帝已经绝对地预先决定了我们的行为，我们又怎么可能自由地决定自己的行为呢？
在中世纪，自由意志问题更多的是由神学而不是物理学推动的。
不过，我们在现代哲学中发现的那种对自由的彻底怀疑，在中世纪却是不大能见得到的。
在中世纪，上帝的存在，以及上帝的上述三个方面，让人们难以通过智识来获得人类拥有自由的结论。
不过，当时人们所遇到的困难，也就只有这一智识困难——难以通过智识来获得人类拥有自由的结论。
然后，各种巧妙的理论被设计出来，用以克服这一困难。
特别是，一些中世纪的思想家并没有把上帝无所不能的天意视为人类自由的威胁，而是把它视为人类自由的源泉。
上帝先决定你去做一件事，借此他绝对保证你会执行他的决定。
但是，这不会威胁到你的自由。
因为，上帝造人时，就是让人类自由的。
神作为人的创造者，不会威胁到人类生而自由的本质，而是让我们意识到我们是生而自由的。
因此，通过命令你做A而不是做B，上帝不仅确保了A是你要做的，而且确保了你将以一种符合你本性的方式来做A。
也就是说，你可以自由地去做A。
而一个纯粹有限的物理原因对人的因果律影响，就其对人的自由的影响而言，是完全不同的。
这种物质或物理的因果律影响，如果可能的话，确实会威胁到我们的自由。
但是，人们通常认为，物理原因不能决定意志的非物质行为。
上帝对这些行为的因果律影响，就像我说过的，有时不会被认为对自由造成威胁——事实上，恰恰相反。
在许多方面，中世纪的自由意志问题与今人的自由意志问题非常不同。
在人类心灵和人类在宇宙中所处位置方面，中世纪的人和我们今人的看法是不一样的。
为了进一步了解现代自由意志问题是如何产生的，我们要把目光转向17世纪。
因为在17世纪，自由意志的问题发生了变化，现代形式的相容论首次出现。
所以，我们首先要对相容论做一个概览，然后要研究相容论在今天所表现出的特殊形式，亦即它在现代自由意志问题中的表现。
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