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著书立说成为新儒学一代宗师
唐君毅一生著作众多，因涉猎广泛，内容极为博杂。
根据唐先生自己的划分，他的主要著作概括为4大类：
第一类为“道德自我与人生体验”
。
如《道德自我之建立》《人生之体验》《心物与人生》《文化意识与道德理性》等。
唐君毅写《道德自我之建立》，开始摆脱自然生命观和新实在论之多元思想的影响，而求超越现实自我，以建立道德自我为中心观念。
唐君毅在探讨道德生活的学问上，主要是“人们的追求目标是什么？人的各种目标如何会发生冲突？个人日常生活中的事与其所从事的社会活动应怎样相互顺成？人对他人的道德批评与道德教训，本身如何成为有效的，兼为成事的而非败事的？”
这些问题的解决，从根本上来说，有赖于个人的道德实践，而不纯粹属于理性思辨的领域。
第二类为“人文世界的探寻”
。
如《人文精神之重建》《中国人文精神之发展》《中华人文与当今世界》《中国文化之精神价值》这几本书。
唐君毅从50年代初开始，对人文精神的艰难探寻和对中国文化价值的大力弘扬，构成他思想发展历程的第二个阶段。
《中国文化之精神价值》，是一部引领风向的开河之作。
它力图会通中西文化之争中的中学为体西学为用与全盘西化之两极，对中国文化的基本精神作宏观的概论式描述。
全书纵论中西文化精神形成之外缘，中国文化与宗教起源。
第三类为《中国哲学原论》，该丛集分为《导论篇》《原性篇》《原道篇》《原教篇》4类著作。
这类著作从60年代中至70年代中期，唐君毅着手对中国哲学原典作全面的考论和系统的阐释，历尽十年艰辛，从心理、性命、天道、人道的感悟中，抒发了他的思想情感与观念，终于完成了这套空前的《中国哲学原论》。
这部书3500页，它不仅奠定了唐先生在当代中国哲学界的崇高地位，而且也使“五四”
以来的中国哲学史研究跃上了一个新台阶。
第四类为“心通九境”
。
如《哲学概论》《生命存在与心灵境界》。
唐君毅第四阶段的著作，主要有《哲学概论》，这是评论中西哲学、表彰哲学体系、凸显哲学中心观念的著，在一定程度上是他自创体系的晚年著作；《生命存在与心灵境界》，这是他毕生学术的一大总结。
他认为生命存在是心灵的物质基础，而人生的真实意义，则在于精神的不断扩充和永恒超越，以成就无限丰富的心灵世界——九种境界。
九境依次是：万物散殊境、依类成化境、功能序运境、感觉互摄境、观照凌虚境、道德实践境、归向一神境、我法二空境、天德流行境。
这些心路历程，充分表明了他的最后归宿。
上述四类著作，在写作的时间以及所涉及的内容方面，都相对集中，十分明显地构成了唐君毅思想的不同阶段和他一生著述的几个丛集。
唐君毅并不是严格意义上的哲学史家，而自始至终都是一个充满着主观意志和自创精神的哲学家。
在研究和处理中国哲学原典的方法及用语方面，唐的观念表现出了极大的保守性，他坚决摈弃用西方哲学之体系和术语来套用中国哲学的方式，坚持中国哲学的自我诠释，对现代流行的西式图解法心存极度的轻蔑。
唐君毅先生是20世纪中国最重要的教育家、哲学家之一，是全世界现代新儒家的代表人物。
他一生驰骋于东西哲学领域中，为建立道德理想主义和人文世界而殚精竭虑，埋头笔耕，留下了数量惊人的巨著，生前发表学术论文300余篇，出专著20余册，平均每年写下20余万字。
唐先生逝世后，唐夫人谢廷光等合编出版30卷本《唐君毅全集》。
唐君毅先生因患肺癌大手术后，于1978年2月病逝香港，终年69岁。
为了纪念这位从金沙江畔走出去的“文化巨人”
、现代新儒家的代表人物之一，在香港中文大学校园，为他铸型了铜像，以昭示后人向他学习和敬仰。
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