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吾何为不豫哉！”
这一段古文时，刹然间，他被孟子那种凛然浩气感动不已，令其父大为惊诧。
唐父从此对儿子在日常生活中的所行所思进行细心观察，父亲便觉察到还是少年的儿子，就具有哲思的慧眼而注重培养，让他开始广泛地阅读各种书籍。
当他读《孟子》《荀子》等先贤典籍时，又引发了他对人性善恶问题的思索，他认为他们都主张人性善恶，不同之处在于孟子将人性之恶的一面叫作“欲”
，而荀子将善的一面称为“心”
，并据此而写文章，还与父亲进行讨论交流。
唐君毅在少年时期，从家乡走向山外，带着一双聪慧的眼睛，善于思索的大脑，随家人迁徙成都。
成都生活是一个极舒服安逸的地方，可他刚到成都并不喜欢，与这里的人文风气不太融合，更喜欢老家川南的风土人情。
11岁时，唐君毅就读成都省立第一师范附小。
第一堂国文课是讲庄子的《逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲……”
此文的想象奇特怪诞，洋溢着浪漫色彩，追求顺其自然无所依，最终获得无穷的自由自在。
对于小学生来说，以庄子为教材，现在人一定会以为太不适合儿童心理。
但他却很感趣味，这对他后来学哲学、热爱哲学，也许正源于此。
次年，因唐迪风被聘于重庆联合中学任教，唐君毅就随之转到该中学读书。
他在重庆学习生活4年，又与江水结缘。
他家居在长江边，闲暇时常到朝天门码头前，观看长江和嘉陵江的潮涨潮落。
因见江中石头忽隐忽现，遂生玄想：被江水淹没后的石头是否还存在？对诸如此类看似浅显，实则深奥的问题的思索，虽不免幼稚简单，但毕竟不再懵然无知。
17岁时，唐君毅考上了北京中俄大学，不久又转入北京大学。
在北大时，他经常去听梁启超、胡适等人的讲演，受益匪浅，但对胡适所倡导的“全盘西化”
论却极不赞同。
在大学期间，唐君毅深受西方哲学的影响，尤其喜欢“实在论，不喜欢唯心论。”
他说“实在论使我相信可能被经验而未被经验之潜在的共相一定是有的。
当我由相信宇宙间有无数可能存在的潜在的共相，其中包含了无穷之真美善等价值时，使我产生了欢喜。”
后来，唐君毅读了《现象与实在》，受其启发而去读康德、黑格尔著作，才知除“实在论”
一往平铺的哲学境界外，另有层层向上升高之哲学境界。
由此，他开始转向黑格尔的主观唯心主义的学习，这为他日后的治学之路打下了良好的基础。
唐君毅在读大学期间，已基本形成了一套较完整的对人生的看法。
他认为，人之心灵乃一超拔自觉的生命存在，而物质的身体乃是对此心灵生命的束缚，心灵生命常因其自觉性而求超拔于物外。
唐君毅青少年时代与江水结缘。
他在金沙江、岷江和长江边读书，在成都锦江边读高小，在重庆嘉陵江边读中学。
金沙江水深，岷江岸阔，长江奔腾，锦江温柔，嘉陵江多姿。
这让他感悟到水的哲学。
他认为水伟大！
水是生命之源，万物生长离不开水，水给人类社会带来幸福也带来灾祸。
他对水的哲学思辨，启迪了他的思想，丰富了他的智慧。
创办新亚书院传播中华文化
1932年，23岁的唐君毅，毕业于南京中央大学哲学系，旋返成都教中学。
次年初，又受母校之聘，回中央大学任哲学系助教。
他置身于教育学术界，驰骋古今，会通中西，为弘扬儒学、中华文化矢志不渝。
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