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这个例子很有趣，假如有法令规定：让杀敌立功的人去做医生或工匠，那么他一定是房子也盖不成，病也给人治不好。
因为工匠是有精巧手艺的，医生要懂药理，会配制药物的。
如果用杀敌立功的人来干这些事，那就与他们的才能不适应。
“今治官者，智能也；今斩首者，勇力之所加也。
以勇力之所加而治智能之官，是以斩首之功为医、匠也。
故曰：二子之于法术，皆末尽善也。”
现在做官的人，要有智慧和才能，而杀敌立功的人，靠的是勇气和力量。
如果让靠勇气和力量的人去担任需要智慧和才能的官职，那就等于让杀敌立功的人去当医生、工匠一样。
所以说，申不害的术和商鞅的法，都是有缺限的，都还没有达到很完善的地步。
这里，韩非从反面入手，剖析了申不害的术、商鞅的法的缺失，谈法术之兼治并用，也带出了另一个方面的问题，就是用人术。
从以上例子我们会联想到，我们在文革中实行的“贫下中农管理学校”
、“工农兵管大学、改造大学”
，以及这前后的一些干部政策的缺失，比如让战斗英雄去当卫生局长或科研部门的领导，这同样也会闹出一些笑话。
可笑的是，文革中“评法批儒”
，大力哄抬法家的地位，而法家批评的这些历史错误又在当时堂皇地重演，也算是一个很奇怪的政治现象。
关于用人术我们接下来谈。
3、“上明主法”
“下困奸臣”
：韩非子的用人术
韩非重视用人之术，他把“任人以事”
提到了“存亡治乱之机”
的政治高度，认为国家的治乱与用人即组织措施大有关系。
君主应该坚持怎样的用人原则呢？
韩非认为：首先，君主应该懂得“治吏不治民”
的原则。
一个君主，他只须管理好自己的大臣就行了，他当君主是国家的“一把手”
，这个一把手一定要明白是给大臣们当的而不是给全国人民当的。
只知事必躬亲，不善于驭使大臣，其结果必然劳而无功。
他在《外储说左上》篇中讲了一个故事：
齐景公在渤海边游玩，驿使从国都跑来向他报告：“丞相晏婴病得很重，快要死了，恐怕您回去晚了见不到他了。”
景公听了立即起身，这时又有驿使骑马告急。
景公说：“赶快套上那匹叫烦且的千里马拉的车，让马车官韩枢驾车！”
才跑了几百步，景公认为韩枢赶得不快，就夺过缰绳，代他驾车。
又跑了几百步，景公认为马不往前奔，就干脆下车，自己向前奔跑。
凭烦且这样的千里马和韩枢这么优秀的马车官，车子当然会跑得很快，但是齐景公竟然信不过他们，干脆自己下车奔跑，闹了个大笑柄。
第二是用人不可出于君主个人的感情。
韩非在《外储说左下》篇里讲了一个故事：
晋国国君晋文公（重耳）出逃，流亡在外，一个名叫箕郑的随员提着食物随他逃亡。
箕郑迷了路，和晋文公走散了，饿得在路上哭，他饿得快要昏倒了，但是却不动提着的食物。
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