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都是在一定程度上限制人的本性得以充分发挥的因素，并且这种给人生构成困境的因素是不受人力干扰的。
“命”
既然是社会、自然多种力量的堆积、聚合，“时”
便正好是这些力量的展开和显现，它构成了一个时代的政治、经济、道德的诸方面全部的社会环境。
那么，最理想的人格设计，就是从“命”
与“时”
的局限中解脱出来。
能做到这一点，才是“圣人之勇”
而不是“匹夫之勇。”
怎么能做到这一点，首先要“安时处顺。”
有人认为这是庄子提倡“听天由命”
的天命观，我不赞成这个说法。
庄子讲“安时处顺”
，是说要遵从社会和自然发展的规律，不要做盲目的抗争。
其次是做到“哀乐不能入”
。
要超脱自我的哀乐之限。
从个人的苦闷情绪中解脱出来。
请注意这个“解脱，”
一部《庄子》讲什么？讲的就是“解脱”
的学问。
怎么才能从个人的哀乐情绪中解脱出来？要知道这个情绪是很可怕的，一个人一辈子像一匹惊马一样追逐着名利，这不是太可怕又太可悲了吗？一辈子被外物役使，却看不到自己的成功，困苦地疲于奔命，却看不到自己的归宿，这不同样太可怕又太可悲了吗？而使自己陷在哀乐的情绪中不能自拔，就更是一件可怕又可悲的事情。
可是，这种哀乐的情绪却是十分不容易从我们的头脑中排解掉的，庄子自己就说“人之生也，与忧俱生”
（《庄子。
至乐》），谁活在这个世间，不想好好活一回？谁不想拥有富贵、长寿、好名声，谁不想吃香的喝辣的、开奔驰坐宝马，眼晴里看看美色、耳朵里听着宛转的音乐，然而现实却不是这样，有时候甚至连生存都成了问题，能不悲从中来吗？
怎么解脱？庄子给我们支了一个招儿，那就是“放下”
。
必须放下！
庄子深知，同时他也告诉人们，如果说天地是一个大熔炉，那么造物主就是一个铁匠，人是什么？人是铁匠从熔炉里用钳子夹出来的那块生铁。
庄子说：“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。”
在精神世界里逍遥游的庄子，在现实世界里却推崇“安命论。”
这矛盾吗？
我们要弄清庄子这放下的本意。
庄子说：“知真不可奈何而安之若命，唯有德者能之”
（《庄子。
德充符》）。
又说：“圣人安其所安，不安其所不；众人安其所不安，不安其所安”
（《庄子。
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