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人们疯了一样追逐财富和权力，为了满足自己永不休止的欲求，从来就不择手段。
所以也就形成了“无耻者富，多信者显、”
“窃钩者诛，窃国者侯”
（《庄子。
胠箧》）的社会现实。
厚颜无耻的人成了富翁，花言巧语的人成了达官显贵。
请注意，庄子说的“多信者”
并不是指讲信义、信用的人，这里“信”
是“言”
的意思，“多信者”
即那些夸夸其谈的人。
你偷一个钩子，可能要被杀头，但是你要是偷了一个国，那好，就轮到你做王侯了。
对社会现实有着切肤之痛的庄子，由此提出了他“命、”
“时”
观。
庄子认为，在现实世界里，“命”
似乎以一种内在的必然规律来主宰着人生：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也”
。
这就好比日夜在我们眼前交替，而我们的智力不能够窥察它从哪里发端。
命之行，也实在不可知，只好任之由之，不应该让它来扰乱心性的和顺（《庄子。
德充符》）。
庄子认为，“命”
的这种必然性是社会多种力量的凝聚、堆积，是一种内在的决定性。
那么，必然就会有一种外在的必然因素与它相对应。
这种外在的必然因素就是“时”
。
在《秋水》一篇中，庄子讲孔子到一个叫作“匡”
的侯国（其位置在郑、卫、宋三国之间）去游历，路过宋国时被宋人团团围住，但是孔子依然很快乐，“弦歌不惙”
。
子路问他：夫子为什么这个时候还如此娱乐？孔子说：来我告诉你，我为自己的贫穷担忧已经很久了，但仍免不了受穷，这是什么？这就是命。
我追求自己的通显也已经很久了，但求而不得，这又是为什么？这就是因为时机和时势的问题了。
“当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非失知也。
时势适然。”
在尧舜那个时代，天下没有穷人，这并非是天下人都是智士，在桀、纣那个时代，天下没有通达之人，这也不是因为天下人都失去了智慧，而是时势所造成的。
接下来孔子又说：在水上行船不避蛟龙，是渔夫之勇，在陆地上行走不避凶狠的犀牛和老虎，是猎夫之勇；真刀真枪地打斗而视死若生，是烈士之勇，唯有知穷之有命，知通之有时，临大难而不畏惧，这才是圣人之勇啊。
子路呀，你就安心等待吧。
庄子借孔子的话说明了一个什么观点呢？他认为，“命”
和“时”
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