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（第四章）这是什么意思？所谓“挫其锐”
，就是说做人一定不要锋芒毕露，要注意时时打磨自己的锋芒。
所谓“解其纷”
，是说做人更忌讳一天到晚处在纷乱之中，要时时注意排除干扰因素。
那么“和其光”
呢？这是顶要紧的一点，就是让自己的光芒不要太耀眼，一定要设法遮蔽自己的光耀。
“同其尘”
呢？就是把自己混迹于世俗之中，不要把自己打扮成“羊群里的骆驼。”
老子很看重这后者。
他给圣人下了很多品格定义，最重要的是“圣人”
都要夹紧自己的尾巴，做到“方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀。”
（第五十八章）圣人虽然方正但能“随物赋形”
，可圆可方，与时俱进。
圣人即使有棱角也能做到谦下不争，不伤害别人。
圣人虽刚直但不会肆意妄为，做事情有道德底线。
圣人有光芒，但他的光芒是柔和的，明亮而不眩目。
如此，圣人既保持了自性的品格，又不随波逐流。
怎么能做到“为而不争”
呢，老子认为“以退为进”
的目标追求是明智的选择。
整部《道德经》几乎都在讲这四个字。
“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固予之”
（第三十六章），说得够透彻了。
但是后世的纵横家、阴阳家却把老子的这一思想用于权谋欺诈，做为君道政治上谋略的运用。
这就把老子用反了。
老子说“将欲歙之，必固张之，”
是指物理世界中的一个普遍规律。
比如花朵开得最茂盛、最张扬的时候，恰怡是它即将衰败的时候。
“将欲弱之，必固强之”
是什么意思呢？一个事物发展到强势状态，正是它衰弱的开始。
“将欲废之，必固举之，”
则是说你想把一个东西远远抛出去，但先要把它高高举起来。
“将欲夺之，必固予之”
呢？就更不难理解了：凡是要从你手里拿去什么，先要给予你什么。
这些也都是宇宙世界的常律。
所以老子提倡：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以不去”
。
圣人会尽量成全别人，尽量付出而从不索取，这样以来他用不着说什么，也会起到教化作用，因为“榜样的力量是无限的”
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