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的目的。
两者之间互为因果。
在安时处顺的基础上实现“内不化”
的人生追求，达到“哀乐不能入”
的精神解脱，是庄子人生哲学的一个重要特色。
“外化”
可以泯除人与自然的对立，让人融入自然之中，“内不化”
则保持着人格的完整，心无得失祸福之累，自然也就超越了自我哀乐之限。
当然，这“外化”
有一个前提，就是“处顺”
。
关键词就是这个“顺”
字。
我前边讲过庄子给“真人”
制定的标杆：“不逆寡、不雄成、不谋士”
，从另一个层面上讲，就是既要顺着少数人，又要顺着大多数人，自己有成就不要妄自尊大，也不要对别人耍阴谋。
怎么去“顺”
？庄子《人间世》中讲了一个故事：说鲁国有一个贤士名叫颜阖，他就要去做卫灵公太子的老师了。
临走前，他去问卫国的贤大夫蘧伯玉，他说：卫灵公立的这个太子，天性残忍好杀，我去做他的老师，如果没有作为、不讲原则就会危害国家，如果跟他叫真儿我自己就难保全，您说我该怎么办？蘧伯玉说：你问得好。
你所应该引起警觉的，就是要谨慎地依从他。
怎么依从，就是你要彻头彻尾地变成他的“另一个”
。
他如果像婴儿一样天真无知，你不妨也学他的样子，像婴儿一样天真无知。
他如果不分界限和是非，那么你也一定要不分界限和是非；他如果随心任性，做事不靠谱儿，那你也要随心任性，做事不靠谱儿。
总之他怎么着你就怎么着，顺着他来。
你的姿态就是大智若愚，大巧若拙，不显山，不露水，逍遥天放，达到了这个境界，别人就难挑你的毛病。
如果不这样呢？你见过怒气冲天地伸着两条长臂挡车的螳螂了吗？它只能被车轮碾得粉碎。
你没见过人怎么养老虎吗？不敢拿活的小动物喂它，也不敢给它囫囵个儿的东西吃，为什么呢？就是为了避免刺激它的野性。
你只能小心地掌控它的饥饱，对它发怒的性情加以引导，使它在可能发怒时而不发怒，虎与人本是异类，可是这么个凶残的畜牲，却能媚顺于养它的人，就是养它的人是顺着它的性子**它的。
而那些被老虎伤害的养虎人，他们都犯了一个错误，就是逆了老虎的本性。
蘧伯玉又说：爱马的人，用精美的筐子接马拉下的粪蛋蛋，用大蛤壳接马尿，对它侍候的不算不周到了，可是如果正好有一只蚊子或牛虻叮在马屁股上，你拍蚊子、牛虻拍得劲大了或不合时宜，马就会因为发怒而咬断口勒，挣脱肚带笼头之类而逃走。
你因为爱它爱的方法不对了，这过分的爱所产生的效果就会适得其反。
当然，这种“外化”
首先要做到“内不化，”
自己要有十分坚强的内心的定力。
人格的独立在这里是十分重要的，没有人格的独立，内心的坚定，只做到表面上亲附，内心里和顺，仍然会产生祸患，因为亲近太过分了，就容易同流合污，和顺出了格，就等于博取名声。
这就离自己的心旨太远了。
有的朋友可能会问：庄子这一套“顺”
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