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可是再过若干年你看，那个经常抄你作业的差等生却成了某一方面的风云人物，你邻居家那个经常让他娘老子揍屁股的“鼻涕虫”
也成了一个人们都尊重的人物。
经常有农村的业余作者到我家里来，让我看他们写出的作品，这些朋友应该说都很努力，过着最贫困的日子，就像颜回那样，一箪食一瓢饮而不改其乐。
但他们中有的确实不是当作家的材料。
我被他们对文学的虔诚感动着，不忍心给他们泼冷水，可又明知他们在文学这条小道挤不会有什么出息，所以我很痛苦，很矛盾。
我夫人倒是对这个问题看得开，这些朋友来了，她会买上一大包东西，然后给人家带上一大包衣物，然后直截了当地告诉他：我觉得你把所有的精力和时间投到这上头会误事，你得先考虑生存问题。
文学作为你的爱好没什么不可以，但你想把它作为职业路子就偏了。
你还是想想找一件合适你的事先做起来，这个忙你何老师肯定也会帮。
后来，他们中果然就有人成了小老板，开上自己的车来看我，不说感谢我，先感谢我夫人。
同样，没有真正“没用”
的人，或者说他的“无用”
只是暂时没有找到“大用”
的平台而已。
对一个领导来说，在座的大大小小都是领导，你们应该树立一个观念，没有哪一个下属是“无用”
之人，只是你还没有发现他发挥“大用”
的条件。
总之，庄子的“无用之用”
是一个大课题，值得我们下功夫去研究。
今天就讲到这里，谢谢大家。
答：这是个很有深度的问题。
儒家思想中所体现的社会责任感、积极进取的用世精神我在上一讲（按：指《中华人文精神》）中已经说到了很多，不再重复了。
这里只谈以老庄为代表的道家。
实际上道家思想被认为是消极的、退避的、出世的这一类的看法早就有过。
最突出的是林语堂先生，他在《吾国与吾民》中批评道家的人生观是消极遁世的。
他指出：“孔子之对待人生的眼光是积极的，而道家的眼光则是消极的。”
他又在《中国人之聪明》中说老庄哲学是“老奸巨滑之哲学”
，认为老庄教人退而守愚、藏拙以全其身，看破一切，致使中国文明由动转为静，主退、主守、主安分、主适中，而成为重持久不重进取、重和让不重战争之文明。
在林语堂先生看来道家思想几乎就成了民族进步的一种反动力。
道家哲学中有消极的一面，但其主调却不是消极的，更不是“老奸巨滑。”
道家的直觉思维没有儒家的理性思维那么慎密，但是却可以纯化人们的思想，将人们引向追求超现实的终极目标。
道家思想与儒家思想共同构成了中华民族精神的主干。
它同样也体现了人类文明的最高智慧，同样是中华民族珍贵的精神不动产。
这首先体现在以下几个方面：一是儒家和道家都塑造了尚中贵和、勤俭朴实、谨慎谦虚、和平温厚的民族性格。
第二是道家天人合一的思维方式、顺应自然的行为原则、抱朴守真的人格追求、淡泊廉俭的人生态度、慈让少私的处世之道等等都与儒家思想殊途而同归地成为中华人文精神的有机组合。
第三是道家思想与儒家思想在很大的层面上可以形成互补、互动。
这个问题怎么讲？北大王博教授说过一句话我很赞同，他说儒家培养的是“实心人”
，而道家培养的是“虚心人”
。
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