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事实上，通常正是我们的道德力量成为我们最大限度地发挥做坏事的能力，包括为了我们自己的利益剥削别人，去剥夺他人的权利。
动物的生命是非道德，因为它只能意识到既有的眼前；人的生命可以是不道德的，然而那只意味着它有一个道德的基础。
不道德意味着不完全道德，就像错误也包含一定程度的正确，或者甚至说错误是不可能的。
看不到是盲，但看错了仅仅是看的方式不正确。
人的自私是发现某种联系，某种生活目的的开始；而且要按照自私的指令行事，也必须自我节制，和调整自己的行为。
自私之所以自愿为自己忍受麻烦，毫无怨言地承受着艰辛和贫困，只是因为它知道从短时间看来是痛苦和麻烦的，从较大的视角来看却是相反的。
因此对小我的损失却是大我的收获，反过来说也对。
对于为了一种理念、为了自己的国家、为了人类的福祉而活的人，生命的意义得到了延伸，延伸到痛苦已变得不那么重要。
过一个善的生活，就是过一个为大众的生活。
享乐是为自我的，但善是涉及整个人类、千秋万世的。
从善的角度来看，享乐和痛苦似乎有着不同的意义；差别之大，以至于应该避免享乐，适当地追求痛苦，死亡甚至因为能赋予更高人生价值而受到欢迎。
从人类生活的更高视角来看，这些关于善、享乐和痛苦的观点将失去它们的绝对价值。
烈士在历史中证明之，我们则在自己每天的生活中用小小的牺牲证明之。
当我们从大海重舀一壶水，水是有重量的，然而当我们潜入大海里，有一千壶水流在我们头顶，我们却感受不到它们的重量。
我们必须用自己的力量承受壶本身的重，因此，在自私的层面上，享乐和痛苦拥有全部的重量，在道德的层面上，它们的重量减轻了许多，结果那些抵达这一平面的人，在我们看来几乎成了超人――因为他们在负重前行中的耐力，也因为他们在极端迫害面前的克制。
生活在完全的善中，就是要亲证无限中的自我。
这是我们内在的道德视力，对生命整体采取的最包罗万象的生活观。
佛陀教导我们要培养至高无上的道德力，要知道我们的活动场所是不受自我的狭隘层面束缚的。
这就是基督的天国的景象。
当我们获得了那永生的生命，获得了有道德的生命，我们就会从享乐和痛苦中解放出来，被我们自我腾空的地方充满了不可言说的欢乐，那是无量的爱带给我们的。
在这种状态下，灵魂的活动得到更大的提升，只是它的动能不是源于欲望，而是源于自己的欢乐。
这就是《薄伽梵歌》中的业瑜伽，它是通过无私的善与无限的活动合一的途径。
佛陀在谈及使人类摆脱痛苦的束缚的方式时，定下这样一个真理：当人通过把个体融合到全体中从而实现了自己的终极目的，他也就从痛苦的桎梏挣脱了出来。
下面我们更详细地谈谈这一点。
我的一个学生有一次给我讲述了他在暴风雨里的一次历险，他抱怨说自然界这一伟大的**每次对待他的时候，似乎只是把他看成一抔土似的，这一点让他很困惑。
作为一个有着自己的意志和独立人格的人，对所发生的一切完全无能为力。
我说：“如果对我们个性的考虑会改变自然前进的道路，那么遭受最大痛苦的将是个人。”
然而这并没有消除他的疑惑，他说，我的这种感受——是一个不可忽视的事实。
我们中的“我”
在寻求一种作为个体的关联。
我的回答是，“我”
是和某种叫做“非我”
的东西相关联的。
因此我们必须拥有一种彼此互通的媒介，而且必须绝对确认这一媒介对于“我”
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