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[50]其实，徐达斯借着对马王堆帛书的解析，认为远古华夏神话里面可能存在两个“太一”
：一是藏于雷泽的太一；另一个则是高踞宇宙之巅的太一。
前者应是造物主伏羲，对应的是印度韦陀神话里的毗湿奴；后者是北极紫微宫的伏羲，对应的是韦陀神话里的至尊主克里希那。
需要注意的是，两者皆为人格神。
[51]《梨俱韦陀》（10:129）。
[52]参见本书第四章第一节《楚：最后的雅利安》，第431页。
[53]《薄伽梵歌》（8:20-21）与（10:2）。
参见〔印〕维亚萨原著，帕布帕德英译，嘉娜娃中译，《薄伽梵歌》，陕西师范大学出版社，2007年，第164、186页。
[54]〔美〕艾兰著，汪涛译，《龟之谜——商代神话、祭祀、艺术和宇宙观研究》，商务印书馆，2010年，第123—125页。
伊利亚德还云：“宇宙山的峰顶不仅是大地的最高点，也是大地的肚脐，宇宙开辟的起点。
有些宇宙论的传统在解释‘中心’的象征时，借用了胚胎学的说法。
‘神圣太一创造的世界如同胚胎。
如同胎儿从肚脐次第向前进展，神创造世界也是从肚脐处开始，然后扩散到各角落。
’……在Rg-Veda（Ⅹ.149）处，宇宙被视为从一中心点开始扩散。”
（参见〔法〕耶律亚德著，杨儒宾译，《宇宙与历史》，台湾联经出版事业公司，2000年，第12页。
）
[55]参见本书第四章第一节《楚：最后的雅利安》，第445页。
[56]〔以〕伊萨玛著，徐达斯译，《道从这里讲起》，九州出版社，2013年，第159页。
[57]参见本书第四章第三节《上帝留下的世界地图》，第627页；第四章第四节《〈梵歌〉中的〈易〉说》，第656页。
[58]饶宗颐先生也认为，宜恢复皇古之“天教”
：“夫天为至高无上之宇宙大神。
‘面稽天若’，是谓‘天教’。
‘天命不可错’，三代以来，莫不惶惶汲于是。
《周诰》于格知天命，语尤恳挚，载祀八百，自非偶然。
而孔子乃以天道远、人道迩为说，天不远人，而人自远之。
愚妄之徒，至欲以人灭天，焉得不蒙天谴也耶！
儒虽不非天，而实远天。
无宗教之国家，即无精神文明；今吾华已无宗教。
宜恢复皇古之‘天教’。”
[59]〔西〕潘尼卡著，王志成、思竹译，《宇宙—神—人社共融的经验：正在涌现的宗教意识》，宗教文化出版社，2005年，第137页。
[60]〔西〕潘尼卡著，王志成、思竹泽，《印度教中未知的基督》，四川人民出版社，2003年，第154页。
[61]〔印〕帕拉瓦南达等著，王志成等译，《现在开始讲解瑜伽——〈瑜伽经〉权威阐释》，四川人民出版社，2006年，第94页。
[62]〔美〕坎贝尔著，朱侃如译，《千面英雄》，金城出版社，2012年，第49页。
[63]〔英〕I.G.吉尼斯著，张燕云译，《心灵学——现代西方超心理学》，辽宁人民出版社，1988年，第208页。
[64]虽然有许多细部的观念我个人未必赞同徐达斯，譬如对于佛道的理解，对于韦檀多不二论的评价，等等，但是，我相信他提供给我们的这种解释极有力量，这是基于某种更高的宇宙论图景，用徐达斯的话说，即基于共在的韦陀灵知所辐射开来的灵知天文学、灵知地理学、灵知美术学等，为人类寻求文明与神话的原点提供富有意味的解答。
[65]正如《汉字起源新解》的作者苏三所云：“我认为，无论是中国人还是全球知识界，对于包括中国历史在内的远古世界的了解，是非常有限的，比如100年前我们还不知道甲骨文的存在，比如30年前我们还不知道有三星堆这样一支显著的文化，世界瞩目的敦煌学也不过才几十年的历史。
所以，我们对这个世界的了解，科学的了解，可能才刚刚开始。
假如之前有一点所谓历史知识的话，那么在今天也到了亟待更新与重新审视的时代。
中国文字起源的神秘面纱，很可能就要在21世纪真正揭开。”
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