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徐达斯考证得出华夏神话中的“黄帝”
为四面之神，其原型正是韦陀神话里的四头创造之主婆罗贺摩。
[41]作为中国上古奇书的《山海经》，徐达斯以为：“从《山海经》的宏大结构和庞杂的人名、神名来看，其背后肯定有一个完整的神话世界存在，《山海经》不过是某个完整的史前神话文本的一种具有特殊性质的注疏而已。
很有可能，这个未知的灵知文本就是古老的韦陀秘籍《往世书》（Purana）……几乎世界上所有地区的神话、传说都可以在这部百科全书式的灵知著作里找到影子。”
[42]袁珂著，《中国神话传说》，中国民间文艺出版社，1986年，第42页。
[43]袁珂著，《中国神话史》，重庆出版社，2007年，第42页。
[44]印度著名的“搅拌乳海”
神话，在两大史诗与《往世书》中俱有叙述。
洪荒时期，众天神与阿修罗鏖战不息，经毗湿奴调解，终于停止争斗，齐心协力搅动乳海，以取得可保永生不死的“甘露”
。
有趣的是，此神话非但在亚洲各地的神话图案中看到，而且还在埃及、美洲的文明中发现。
就此，徐达斯在书中有细致的考证与分析。
[45]饶宗颐著，《不死观念与齐学》，载自《饶宗颐东方学论集》，汕头大学出版社，1999年，第342页。
此处“邹学”
即指邹衍之学说。
徐达斯书中，把后人难以理解的邹衍之学说，视为“灵知地理学”
；早在西汉，因史前灵知之学已然衰微蜕变，故连穷究“天人之际”
的司马迁也视邹衍为“闳大不经”
的“怪迂”
之说。
就“不死”
之药，晋代葛洪《抱朴子》借孔子对答吴王的话，说：“此乃《灵宝》之方，长生之法，封之名山石函中，乃今赤雀衔之，殆天授也。”
这意味着中国炼丹术的开启正与之相关。
[46]吕微著，《“昆仑”
语义释源》，载自马昌仪编《中国神话学文论选萃》（下卷），中国广播电视出版社，1994年，第508页。
[47]王逸注曰：“天问者，屈原之所作也。
何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。”
意味着“天”
是最高的主体，无法被对象化。
德国神秘主义者埃克哈特甚至说，只有神才可以运用第一人称（I），常人都是在不完全意义上非法使用“我”
（I）这一词汇，它隐含的意思就是——耶和华的主格是最高的，最圆满的，也只有他才是真正意义上的主体。
作为主神，其无法被对象化，故英文钦定本有言：IAMTHATIAM（我是自有永有的）。
铃木大拙云：“所有一切人类的宗教的、精神的、玄学的或道学的经验，莫不以此为起点。
这跟基督教所说的‘我是’（Iam）没有两样，这也就是说，他是永恒的本身……永恒都是这个‘是’，永远不会随着过去的‘是’（Was）和将来‘是’（willbe）而转变。”
（参见〔日〕铃木大拙著，徐进夫译，《耶教与佛教的神秘教》，台湾志文出版社，1999年，第154页。
）
[48]〔印〕室利·阿罗频多著，徐梵澄译，《薄伽梵歌论》，商务印书馆，2004年，第477页。
[49]〔韩〕方善柱著，《昆仑天山与太阳神舜》。
转引自萧兵、叶舒宪著，《老子的文化解读》，湖北人民出版社，1994年，第366页。
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