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不知神意的人们意识不到生活的充实源泉，不知道他们的生命活力该用向何方。”
（参见〔英〕詹姆士·里德著，蒋庆译：《基督的人生观》，生活·读书·新知三联书店，1998年，第3页。
）
[17]参见本书第二章第五节《西方效法东方的时代》，第201页。
这种生死学知识在印度的韦陀诸经所在皆有，除了《薄伽梵歌》《薄伽梵往事书》外，譬如《伊萨奥义书》（第17颂）、《白净氏奥义书》（2.12与4.21）、《秃顶奥义书》（3.2.6）、《卡塔奥义书》（1.2.25与2.1.10-11）等（参见〔印〕斯瓦米·洛克斯瓦南达著，闻中译，《印度生死书》，浙江大学出版社，2013年）。
[18]参见本书第二章第五节《西方效法东方的时代》，第202页。
[19]根据徐达斯的考证，太阳神阿波罗就对应着温达文拿（Vrndavana）时期的青年克里希那，而克里希那与九位牧牛姑娘的关系，正如阿波罗与九位缪斯之间的关系。
而且阿波罗神庙所在的德尔菲作为希腊神话中大地的脐带，与克里希那度过逍遥时光的温达文拿作为存在界的永恒中心，亦颇有对比研究的价值。
[20]Autobiographyofayogi，ParamahansaYogananda，LosAngeles:Self-RealizationFellowship，1990，p.410.
[21]参见本书第二章第六节《从灵知到宗教》，第245页。
[22]〔英〕L.贝克著，傅永吉译，《东方哲学的故事》，江苏人民出版社，1998年，第47页。
[23]尼采与印度哲学的关系我们尚须加以深入的研究，其实在其处女作《悲剧的诞生》里，就可以看出韦檀多哲学的影子。
尼采甚至还直接运用印度哲学的核心概念，譬如“摩耶”
（maya）与“轮回”
（samsara）。
19世纪初，法国学者迪配隆（A.Duperron）依据17世纪莫卧儿王朝之波斯版“奥义书”
将其转译为拉丁文，这个版本借着影响叔本华，进而影响到尼采。
当今俄罗斯的东方学家玛丽埃塔·斯捷潘尼扬茨（MariettaStepanyants）在《对哲学史的重新思考》中云：“尼采曾经坚持认为整个哲学思想——无论印度、希腊还是德国哲学思想——具有‘家族相似性’。
某些情况下，它是‘唯灵论’，即一种东方心智的神秘精神。”
此与徐达斯的洞见颇为相似。
参见〔俄〕玛丽埃塔·斯捷潘尼扬茨著，杜鹃译，《对哲学史的重新思考》，引自《第欧根尼》，商务印书馆，2010年第1版，第62页。
[24]〔德〕尼采著，孙周兴译，《权力意志》，上海人民出版社，2012年，第164节。
[25]“诺斯替主义”
（Gnosticism）是一种融合了多种古代信仰与哲学的宗教，产生于纪元1世纪初的希腊—罗马文化圈，于2世纪左右盛行。
早期基督教为了应付它的挑战而编著正典《圣经》，提出教义神学，建立主教制，从而获得长足发展。
与正统基督教，也就是保罗所强调的信心不同，诺斯替尤为强调“诺斯”
，即“神圣的知识”
，与韦陀文献中的JnanaYoga颇类似。
徐达斯在本书第二章第六节《从灵知到宗教》里有精彩的论述，此处不表。
[26]〔德〕尼采著，孙周兴译，《权力意志》，上海人民出版社，2012年，第196节。
[27]参见本书第二章第六节《从灵知到宗教》，第260、261页。
[28]〔西〕潘尼卡著，王志成、思竹译，《印度教中未知的基督》，四川人民出版社，2003年，第154页。
[29]〔美〕菲尔·柯西诺著，梁永安译，《英雄的旅程》，金城出版社，2011年，第47页。
[30]〔美〕坎贝尔著，朱侃如译，《千面英雄》，金城出版社，2012年，第1页。
[31]在先秦典籍中，譬如老子、孔子、墨子等人的著作中，怀古精神弥漫氤氲，对“古圣先贤”
的精神境界的追思怀念之内容着墨颇多。
而且与印度人、希腊人之“世系概念”
（yugas）类似，即虽没有像他们那样将时间明确分为“萨提亚年代”
（黄金时代）、“特瑞塔年代”
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