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摩亨佐·达罗出土的印章中有种被称为“原始湿婆”
的人像
巫白慧先生认为，筏楼那（包拥神、遍摄天）是一个具有二重神格的超验大神，既具有（有相的）自然神格，又具有（有相的）超自然神格，体现出一体二相、二相一体的灵知玄理。
[353]在《梨俱韦陀》之“筏楼那赞歌”
中，筏楼那是头戴金色斗篷，身披金色衣袍，庄严端坐在宇宙最高层的主神。
侍从们为他准备了由神马牵引的战车，随从他在宇宙间巡回视察世间众生的一切活动。
筏楼那是支配自然规律的主宰。
他开天辟地，让天地按他的法令上下分开。
他为太阳修筑了一条宽广的运行轨道，让太阳按照他的指令在太空中回旋转动。
他规定月亮只在夜晚放光照耀，规定遍布苍穹的星辰夜升昼隐。
筏楼那还把火置于水，让太阳行于空，将苏摩（树）栽入岩壑。
筏楼那还是护持宇宙秩序的主神，因而受到凌驾于众神之上的尊敬和赞美。
他严肃地贯彻“赏善罚恶”
的因果法则。
他庇护向他臣服归命的信众，用智慧眼观照他们，鼓励他们举办祭典，祈祷天地神灵，赐给他们前来筏楼那神宫共享圣食的恩典。
那些真正实践筏楼那神谕的苦行者有望转生他的世界，瞻仰天国乐园的二大主管——筏楼那、阎罗王。
筏楼那痛恨犯罪者，对破坏正法的人尤为恼火，要给他们加上桎梏。
不过，知罪悔过者也会获得筏楼那的饶恕，免受惩罚。
但筏楼那有时又在幽冥水底，《梨俱韦陀》之“筏楼那赞”
云：“最胜明神，测量天师，现身大地，创立四维，水天行宫，古老辉煌，是此神王，我等主人。”
筏楼那创立四维，即创立宇宙方位——东南西北，上下四维——又测量天地，坐镇水天行宫，监视三界众生的一切善恶行为。
并且，筏楼那与天神因陀罗、密特拉也有密切的伙伴关系。
山西陶寺文化陶盘上的彩绘盘龙（左）；陶寺文化中期出土的一件彩绘陶簋（右）
按照印度哲圣奥罗频多以及传统韦陀经师的说法，韦陀本集有表层的显义和内层的秘义。
表面的祭礼和仪轨是为普通人而设的，《梵书》保留了这些；而同样的咒语赞祷里所隐含的灵知秘义，却呈现在《奥义书》里，只能传递给秘法入门者。
[354]在《奥义书》或者《薄伽梵歌》里，创造、养育、毁灭世界的宇宙大我或超灵、胜我是毗湿奴，他是至上主神，具有超自然的神格，同时又涵摄宇宙形而上本体——梵。
从这个角度来看，作为水神的筏楼那其实只是一个表象，宇宙大我毗湿奴才是筏楼那背后所隐藏的本体，这就是所谓一体二相。
那么，当筏楼那被赋予了本体意义之后，他就具有了其他各种流生于本体的神灵的大能和名相。
所以，筏楼那可以兼有数重不同的神格。
从他主宰、遍入一切时空众生的一面，可以看到毗湿奴；从他繁殖、毁灭的一面，可以看到湿婆；阎罗与湿婆的毁灭、刑杀有关，密特拉与湿婆的生殖力有关，而因陀罗似乎是毗湿奴维持世间秩序的代表。
此外，居于最高天的筏楼那暗喻居住在北极星的乳海毗湿奴，而居于幽冥水底的作为水神的筏楼那却暗喻胎藏海乃至原因海毗湿奴（关于毗湿奴之三重分身，可参考《象太一之容》上篇）。
这一切都隐藏在《韦陀本集》的秘密书写或口耳传承里，直到《奥义书》《往世书》出现的时代才十字打开，形上形下、神明世界的各种分际才显豁明朗起来。
所以等到《往世书》的世代，筏楼那就不再承载这么多的暗喻和秘义，仅保留下水神的本来面相。
经过这番探源溯流的考索，至此我们可以比较有把握地断定，印度河印章上的“原始湿婆”
就是《梨俱》赞歌中的筏楼那，而印度河文明就是原始《韦陀》的承载者，《韦陀》产生于印度河本土，而非外来民族入侵后带进来的舶来品，一如印度学者罗申·达拉尔（RoshenDalal）所坚持的。
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