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据《摩奴法论》，“法”
源于无上者或“最胜我”
那罗衍那，而《有无歌》则归之于“热”
，即向宇宙本根逆转之苦修献祭力，乃“最胜我”
之内在能量，或世界创化之形式因。
通过在不同的层面上阐释、运用“法”
，《薄伽梵歌》将入世与出世、形下与形上、人事与天道、礼法与自然皆打成一片，从而呈现出一种“极高明而道中庸”
的生命境界，此即向作为“整体大全”
的无上者或“太一”
返回，并在其里面也即宇宙—神—人三个维度寻求圆融感通的“巴克提”
或虔敬道所代表的境界，也就是方东美先生所定义的华夏上古之“万有通神论”
。
所通之神则自三代以来一脉相沿，丁山先生断言“这个至高无上的天神，夏后氏曰天，殷商曰上帝，周人尚文，初乃混合天与上帝为一名曰：皇天上帝，音或讹为昊天上帝，省称曰皇天，或昊天”
。
[343]而“上帝”
即是“太一”
、伏羲、“最胜我”
、无上者毗湿奴、那罗衍那。
《庄子·大宗师》里有一份解说“道”
之传承的“大宗师谱”
，叙述“古之道术”
的承载者，“道”
排在第一位，后面从神仙至于君相，从太古之初至于三代，序列宛然可见。
其中的豨韦氏、伏戏氏、西王母、黄帝，据本书第四章考证，分别与韦陀的大神湿婆、毗湿奴、杜尔嘎、梵天对应，并且，《薄伽梵歌》也讲到，日神为上古“薄伽梵道”
之传承者之一。
尤其是黄帝，被认为是“黄老道”
的开山鼻祖，而梵天也恰好是《韦陀经》的授予者和保管者，混沌之初，开辟之前，他从至上者毗湿奴那里听闻了《韦陀经》。
据说，隐藏了华夏至高哲学秘密的洪荒上古之书——《洪范九畴》，是夏禹得之于伏羲的天启圣书，而《易》也是伏羲氏所传，是为“河图洛书”
，假如伏羲即毗湿奴之推论成立的话，那么所有的疑团就都迎刃而解了。
华夏与古韦陀时代可能分享了同样一套玄学-神学-宇宙论体系，上古华梵是一个精神共同体，一如中古大唐之世。
如此，华梵之间的会通，不但能复原早已破碎消隐的华夏上古“道术”
，而且也能反过来对同样沉沦失据的上古韦陀文明进行深度的阐释和实证。
或许，丁山先生的大胆推测是成立的：《韦陀经》流传于华夏上古，即“楚使倚相所读的三坟”
，而为《老子》《庄子》《九歌》《天问》一类楚文学之胚胎。
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