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是故为礼以奉之……
礼为上下之纪，天地之经纬，是天理、民德、气性之表显，故饶宗颐先生认为“礼”
具“宇宙义”
，并可与《梨俱韦陀》之宇宙秩序梨多相印证。
他在《〈春秋左传〉中之“礼经”
及重要礼论》中指出：
根据燕京大学《引得》，《左传》全书中礼字共见四百五十三次，又言“礼制”
者十条，出现的频率可和印度《梨俱韦陀》中rta（梨多）一词出现超过三百次，互相比拟。
《韦陀》的梨多，意义是指宇宙的秩序，这种秩序是代表礼仪上、道德上的宇宙性的经常之道，它和“礼”
表示天经地义的“礼经”
，有点相似。
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梨多在后起的韦陀诸经里被表述为“法”
。
在韦陀思想体系里，“法”
是一个涵盖乾坤式的概念，表现渗透于宇宙、人性、社会各个层面，奥罗频多在《薄伽梵歌论》里论述之如下：
“达摩”
在印度概念中，非但为善，为正道，为道德，为公理，为伦理，而且为人与一切众生之关系之全部统率，此亦摄与自然与上帝之关系。
论其出自一神圣原则观点，此原则乃自发为业行之形式与律则，自发为内中与外表之生活形式，世间任何关系种类之命令也。
“达摩”
者，轨持，吾人所可持，又能综合摄持吾人内中与外表活动者也。
在其本初意义中，原指吾人自性之基本律则，秘密规定吾人一切行动者；在此义度中，则每一有体、典型、种类、个人、群众，皆有其自法。
其次，吾人内中有一自当发展而显示之神圣性；依此义则“达摩”
为内中工事之律则，以此而神圣性在吾人有体中生长者也。
再其次，则为一种律则，吾人用以管制外发之思想、行为，及吾人彼此间之关系，以至最能一面助成吾人自体之成长，一面助成人类之生长，以趋向神圣理想者也。
就其为“管制外发之思想、行为，及吾人彼此间之关系”
一面来说，“法”
相当于儒家之“礼”
；就其为“自性之基本律则”
一面来说，“法”
相当于道家之“德”
、儒家之“性”
；就其为“内中工事之律则，以此而神圣性在吾人有体中生长者也”
，以及“人与一切众生之关系之全部统率，此亦摄与自然与上帝之关系”
一面来说，“法”
相当于儒家之“理”
，或《易》所谓的统合天地人的“三才之道”
。
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