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是纯理抽象的高度一元论哲学，所以属于晚出，似乎不应与神化的“太一”
相混淆。
至此，这扇刚刚开启的天窗就再也没有人去叩问了，丁、饶两先生的探索便也成了绝响。
斗转星移，1993年冬湖北荆门郭店村一号楚墓出土了一批战国楚简。
在这批竹简中，有先秦道家文献两种四篇，即郭店《老子》甲、乙、丙三组和一篇被命名为《太一生水》的道家轶文。
《太一生水》篇为“太一”
研究打开了一个全新的维度。
很多学者认为，《太一生水》和《老子》在思想上有极大的关联。
李学勤先生认为《太一生水》是对《老子》第四十二章的引申和解说。
[320]陈伟先生认为《太一生水》的内容可以分成三部分，“依次与传世本《老子》第四十二章、第二十五章和第七十七章对应，似为阐述《老子》这几章大义的传”
。
[321]邢文先生认为，《太一生水》及丙组《老子》不是合抄的两篇文献，而是内容连贯的一篇文献。
[322]谭宝刚先生更进一步推断《太一生水》是老聃遗著，是我们没有见过的老子轶文，其思想的主要来源是周礼尤其是周公旦的思想。
[323]
关于《太一生水》篇中的“太一”
的性质，学术界大致也有两派意见。
一是宗教神话说。
李泽厚先生认为，“太一”
之名来源于神话或原始巫术仪典，即宗教上的神。
[324]萧兵认为，《太一生水》是神话学的产物，太一就是太阳神或天帝。
[325]二是自然哲学说。
谭宝刚先生认为，由于作为抽象哲学概念的“太一”
具有至上性和绝对性，使得它走上了神学的领域，遂被后人发展演绎为神名“太一”
[326]。
持这派意见的学者大多认为哲学上的“太一”
是首先出现的，并且就始于《太一生水》。
本章重拾丁山先生、饶宗颐先生的坠绪，借助上古域外文献也即韦陀诸经这一参考体系，对“太一”
进行了全方位的阐说，试图将“太一”
放在上古精神世界的全景中去作一种“以古释古”
式的解读。
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