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太一生水
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楚简《太一生水》论“太一”
是宇宙创生的本原、最高的形而上实体，这是不成问题的。
但令人困惑的是“太一生水，水反辅太一”
，以及“太一藏于水，行于时”
的说法。
“太一”
何以单单先生出水呢？既然“天地者，太一之所生也”
，它是宇宙万物的终极创生者，那么生水应该是不成问题的。
但问题是，在《太一生水》篇中首先讲到的是“太一生水”
，然后才生天生地。
“水”
的重要性竟然超出了天地？这究竟是什么“水”
呢？“太一”
又如何藏于“水”
呢？
已有的古代文献似乎都不足以给出令人满意的答案。
学者大多从诸子对水或水性的刻画中寻找答案，例如老子“上善若水”
之类的说法。
但显然文不对题，过于牵强。
但如果我们将目光转移到全球整个上古文明，一个玄远瑰伟的宇宙化生神话就浮现出来了。
古埃及、西亚、希伯来、美洲皆有水化宇宙的神话。
本书在第四章第二节中考证，这些面貌相似的神话的原型出于韦陀诸经。
水化宇宙的创世模式在韦陀诸经中得到了完整、系统、精奥的讲述，相比之下，其他神话传统的寓言式描述显得幼稚、零碎。
根据《那罗衍那奥义书》，至高人格神那罗衍那的梵文本义即是“以水为居者”
，他藏于大水之中央，化生出火风日月、万神万灵、草木人畜，以至于时间四季（引文见前）。
《奥义书》之创世说，是典型的东方式的化生创世，即张光直所谓的“巫术性的宇宙”
，宇宙现象乃是超自然能量变形转化的结果，而不是像在犹太基督教传统中的自虚无而生的“创造”
，这与《太一生水》篇中太一与水、天地、阴阳相辅相生的创世模式是相同的。
“以水为居者”
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