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这个卦序列与今本卦序迥然不同。
今本卦序注重的是以日月运行生成四时为天道基础的易学解释系统，因而强调的是“时变”
与“顺时”
，所谓“变通莫大乎四时”
。
而以日、月、斗（北斗）为核心的系统，以斗紧排于日、月之后，更注重斗居于天之中央而主宰号令、“监制四乡”
之义，也可能含有以“斗极”
即“太一”
为万物本始的宇宙生成论的意味，而且它至少还成为了黄老派政治权术思想的一个哲学基础。
可见以日、月、斗为核心的体系确实是与四时为核心的体系根本不同的另一个解释系统。
[296]
帛书《周易》可能与殷商的“归藏”
有关。
“太一”
为至高神，《史记·封禅书》索引“东君、云中，亦见于归藏易也”
，东君即日神，云中即云神，殷墟卜辞中已有日神东母及云神，故此可以推断帛书《周易》卦序中的日、月、斗、四时、七星、八风应该也都与诸神有关。
而且，居于北斗的“太一”
伏羲可能就是韦陀灵知中的至高主宰者、宇宙超灵——毗湿奴。
邢文博士在对帛书《周易》的研究中，指出帛书《周易》有两系“五行”
说，其一即金木水火土，其二为天地人神时。
[297]如其中之《二三子》篇云：
圣人之立政也，必尊天而敬众，理顺五行——天地无困，民神不渗，甘露时雨聚降，飘风苦雨不至，民心相锡以寿；故曰“蕃庶”
。
这段话里的五行，明显不是第一系“五行”
说，而是第二系“五行”
说。
天地人神时互通感应，圣人之要务就在理顺五行。
《二三子》篇谓：
德与天道始，必顺五行。
圣人之德，始乎感应天道，而体现于对天地人神时的顺应。
这里，道是整体大全，涵盖了存在的多个维度。
这让我们回到了《薄伽梵歌》的“五大实谛”
说，即主宰、个我、自性、时间、业报，这五者及其关系构成了绝对真理“大梵”
的整体。
文宰对应于天；个我对应于人；自性对应于地，诸天神伴随物质自然而生，为其各要素之主宰；时间对应于时。
《周易》常以“时行”
并称，这个“行”
就是业报。
例如《文言》：“坤道其顺乎？承天而时行。”
“终日乾乾，与时偕行。”
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