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打破天机——华夏上古神话索隐003
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《薄伽梵往世书》有一段关于迦鲁达的记载：
在沙勒玛丽岛（SalmaliDvipa）上有一棵沙勒玛丽（Salmali）树，该岛因此树而得名。
那棵树和普拉克沙（Plaksa）树一样高——换句话说，有一百由旬宽（八百英里），一千一百由旬高（八千八百英里）。
博学的学者说，这棵巨树是众鸟之王——主毗湿奴的坐骑迦鲁达的居所。
在那棵树上，迦鲁达向主毗湿奴献上韦陀祷文。
这棵八千八百英里高的巨树可能就是“榑木之野”
的那棵扶桑树的原型，而鸟王迦鲁达、毗湿奴的坐骑高踞其上，这才是太皞伏羲之佐句芒的原始形象。
从语言学的角度来看，句芒之“句”
，读作“勾”
，有可能是梵文迦鲁达的对音，而“芒”
似乎点出了鹰王的身体特征。
这种原始的音译方式，也与女娲、伏羲二词的翻译方式相似。
《世本·作篇》曰“句芒作罗”
，是说句芒也可以称为“罗”
，鸟王迦鲁达在佛典里正是被翻译作“迦楼罗”
，可知“罗”
也是迦鲁达的华夏音译之一。
至此，良渚神徽之谜已经昭然若揭。
这个神徽是安徽含山凌家滩新石器时代猪鹰合体玉雕的延续，也即是太一、北斗的灵知象征符号，可以称为太一北斗神徽。
良渚太一北斗神徽的左右两侧经常相伴有两只云鸟，冯时先生以为即象征雷公、雨师，与前文所记马王堆帛画《太一将行图》描绘的情景亦相合。
前文在探讨三星堆文化时，曾解读过金沙遗址青玉琮上雕刻的羽人纹饰。
这个人形图案在玉琮的上端射部，采用阴刻手法雕刻，形态壮硕，头上戴有一个冠饰；双臂甚长，向两边平举，其上都刻有一个向上卷起的羽毛形装饰，犹如大鹏展翅飞翔；双脚粗短叉开，长袖飘逸，大有飘飘乎往来于天地之间的气势。
这个羽人纹，与良渚神徽上的羽人图案具有同样的身体特征，不过一个取了蹲踞的姿态，另一个则是飞翔的姿态。
与良渚神徽不同的是，金沙羽人是被单独表现出来的，并没有与象征北斗的猪首组合在一起，但这也使得人物的形象更为突出，证实了良渚神徽中的人形图案确实是可以与猪首分离的、具有独立性的灵知象征符号。
良渚玉琮，其上半节为多首纹，下半节为猪首纹（左）；良渚玉琮，四面皆为鸟首纹（右）
这件青玉琮上还雕刻有40个精美的神面纹。
每个神面纹的具体特征大致由上而下可分三层：采用平行线纹以表现神面的羽冠特征，用雕琢的大小圆圈表现神面的眼睛和眼珠，用长方形几何图形来表现神面的嘴部。
表面看起来，这种神面纹与良渚神徽的猪首纹类似，但细察则颇有出入：金沙神面的眼纹为环形，比较小，而良渚神徽猪首的眼纹为椭圆形，形状也要大得多。
比较起来，金沙神面的眼纹更接近鸟眼，例如三星堆出土的一些青铜鸟的鸟眼就是这样的环形；而良渚神徽猪首的眼纹则明显是猪眼。
此外，更引人注目的是，金沙神面上没有扁平宽阔的鼻纹，而良渚神徽猪首的鼻纹却非常明显。
据此可以断定，金沙神面纹绝不可能是猪首纹，而是鸟首纹，即宇宙之鸟句芒、迦鲁达的象征符号。
上海福泉山出土的一件玉琮分两节，上节刻鸟面纹，下节刻猪首纹，鸟面纹的式样与金沙神面纹完全一样。
这件灵知美术作品无疑也表达了鹰猪合体的主题。
值得注意的是，在华夏的史前灵知美术里，通常都避免直接表现神灵的形象，而是使用某种与该神灵密切相关的灵知象征符号来表现主题。
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