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这种神性的衍生关系在神话的演变过程中被阐释为更容易理解的家族血缘关系，因此，在华夏神话中出现了伏羲、女娲为华胥所生，以及伏羲、女娲兄妹为夫妻的说法。
《薄伽梵往世书》载至上主神克里希那于鸿蒙之初传“薄伽梵法”
（Bhagavatdharma）于梵天，其中的四句教（catur-sloka）被认为是世间万法之种子，其辞曰：
我先天地，在我之先，元气未形，一切非有；
万有现前，无物非我；世界坏灭，唯我独存。
若有一物，在我之外，无非幻化，如影投暗。
五大成象，存乎象外；我周万物，独立不改。
一切时地，直道曲径，求真之士，终证此义。
我们将这首偈颂与前引《庄子》之《大宗师》篇开头的那段话来对比一下：
夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。
自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先，而不为高；在六极之下，而不为深；先天地生，而不为久，长于上古，而不为老。
这段话被历代学者们公认为是《庄子》全书论道最重要最完整的文字，是其道学思想的总纲。
按“自本自根，未有天地，自古以固存”
，即是四句偈之第一颂里的“我先天地，在我之先，元气未形，一切非有”
，皆就绝对存有之独立不改一面而立说。
“神鬼神帝，生天生地，在太极之先，而不为高；在六极之下，而不为深；先天地生，而不为久，长于上古，而不为老”
，即“万有现前，无物非我；世界坏灭，唯我独存”
，皆就绝对存有之周流遍布一面而言。
表面看似不同的是，作为形上本体的人格性之“我”
，梵文aham，被转成了非人格性之“道”
。
不过庄子却说“夫道，有情有信，无为无形”
，“无为无形”
是“道”
非人格性的一面，而“有情有信”
却透露出人格性的本体特征。
“道”
是整体大全，一阴一阳，通乎神明，合为天地；“天地”
是一体并存、无所不包的非人格性存在；而“神明”
是生生不已的精神、生命，是超越性的人格性形上本体，假如“道”
能够“神鬼神帝”
，而自身却缺失精神与生命，岂非荒谬之极？道“有情有信”
，为天人所感应，非人力可以袭取，故“可传而不可受”
，道“无为无形”
，必去智离形而后可以证得，容不得丝毫情识攀援，故“可得而不可见”
。
《薄伽梵歌》第九章四、五、六颂揭示了同样的“玄理”
（paramaguhya）：
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