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甚淖而滒，甚纤而微。
山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。
泰古二皇，得道之柄，立于中央。
神与化游，以抚四方。
是故能天运地滞，转轮而无废，水流而不止，与万物终始。
闻一多先生以为“二神”
“泰古二皇”
即指伏羲，女娲，所言极是。
[240]《精神训》篇所写的原始混沌景象颇接近楚帛书；而《原道训》篇将灵知义理与灵知神话融合的风格，也与《摩诃那罗衍那奥义书》的表述方式相似。
可见伏羲、女娲一直是中国上古时代开天辟地、首出人伦的最高创世之神。
新疆吐鲁番出土的伏羲女娲交尾图（左上）；**为一体的至尊神克里希那和他的爱侣茹阿达（右上）；汉代伏羲女娲石刻（下）
例如目前所见汉墓画像石上的伏羲、女娲交尾像，一般有两种形式：
一为伏羲、女娲分别手捧太阳与月亮。
太阳代表阳精，月亮代表阴精。
可见伏羲、女娲分别为宇宙间至高之阳性力量与阴性力量之人格化。
另一为伏羲、女娲分别手执规矩，规以象天，矩以象地。
其取义为伏羲、女娲乃天地宇宙之主宰及创造者。
《山海经·大荒西经》：“有国名曰淑士，颛顼之子，有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
郭璞注曰：“或作女娲之腹。”
郭曰：“女娲，古神女而帝者。
人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。
栗广，野名。
娲音瓜。”
考之韦陀创世神话，唯补鲁莎、摩诃毗湿奴、摩诃那罗衍那及其伴侣有此身份与力量。
《薄伽梵往世书》记载：
苏塔道：创世之初，至上之神将其扩展为具宇宙形体之补鲁莎，且化显物质创造所需之一切要素。
如是先有物质活动十六项原则之创生。
此乃为创造物质宇宙之目的。
至上之神借其内在力量使物质自然受孕，之后物质自然产出全部之宇宙智能，此物质自然即金摩耶（Hiranmaya）。
此皆由物质自然造作，当伊为众生业力激**之时。
此补鲁莎，即摩诃毗湿奴，乃薄伽梵克里希那之第一重创世化身，不但展示了物质创造之所有元素，而且还将生命体注入物质自然摩耶使之受孕。
《永恒的采坦耶经》这样描述道：
如陶罐之始因乃陶人，创世者乃补鲁莎。
补鲁莎遥望摩耶，如是注入生灵种子使其受孕。
按“补鲁莎”
梵文意为主宰者，在梵文经典中，“毗湿奴”
一词乃用来指称遍存万有、无所不在、无所不知的至上主神，毗湿奴亦被称为补鲁莎，其身份便是创造之神，物质能量摩耶（Maya）之主人。
“摩耶”
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