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每个宇宙的无忧珞珈或北极星上有一座乳海，在乳海之中有一座名为白岛（Svetadvipa）的岛，乳海毗湿奴就住在那里，其坐骑为神鸟迦鲁达。
因此有两座白岛——其一在克里希那即华苏代瓦的居所，其一在每个宇宙的乳海之中。
每个宇宙的白岛之上，都有一位以天蛇阿南塔·蛇沙的形体示现的至高神，他也变化为华盖、宝座等形式侍奉至尊人格主神毗湿奴。
伏羲、女娲的身世之谜
在楚帛书的原始混沌大水之中，也出现了造物之主雹戏，即帛书所载的：
冯时对这段残缺甚多的文字作了如下考释：
雹戏即是伏羲，也即混沌原始大水的主人，与他在一起的还有其配偶女皇女娲。
帛书后面的文字记述他们生下了4个孩子，定立天地，化育万物，于是天地形成，宇宙初开。
以后夏禹和商契开始为天地的广狭周界规划立法，他们于大地勘定九州，敷平水土，又上分九天，测量天周度数，辛勤地往来于天壤之间。
大地上山陵横阻而淤塞不通，致使洪水泛滥，禹和契便导山导水，跋涉于山陵、急流与泥沼，命令山川四海的阴气阳气疏通山川。
当时日月还没有产生，于是伏羲、女娲的4个孩子依次在天盖上步算时间，轮流更替，确定了春分、夏至、秋分和冬至。
分至四时产生的千百年后，日月由帝俊孕育而产生。
从帛书的记载来看，伏羲无疑是造物之主、创世之神。
宇宙创生的次第也与《太一生水》所载基本符合，即太一伏羲创生天地、神明四子、阴阳日月、四季四时。
而帛书中时间之创造尤在天地之前，宇宙创造的过程也不是先秦以后流行的强调宇宙自然演进的“气化说”
，似乎更为接近韦陀创世神话。
这也进一步表明太一应该是创世之神伏羲在灵知义理向度的表述，尤如《摩诃那罗衍那奥义书》称造物之主摩诃那罗衍那为“大道之自体”
“自我”
“一”
等。
除了楚帛书以外，有关伏羲与女娲的记载，也出现于战国时期的文献。
伏羲主要见于《易·系辞》《庄子》《楚辞》《荀子》《尸子》；女娲主要见于《楚辞》《山海经》，其中大多也是出于楚地的文献。
汉代纬书多提及伏羲、女娲，并且其中许多内容与楚帛书相同，有可能直接渊源于楚帛书。
出土的若干汉唐石刻、画像，证实了中国古代确实存在伏羲、女娲崇拜，也为后世的研究提供了可靠的实物资料。
而张光直先生的研究将伏羲、女娲崇拜推到了更久远的史前时代。
他认为，商代安阳西北冈殷王大墓出土的木雕交蛇图案，似乎是东周楚墓交蛇雕像与汉武梁祠伏羲女娲交蛇像的前身。
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文献中伏羲、女娲二名同时出现的例子，始见于汉代楚地的《淮南子》。
《淮南子·精神训》云：
古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。
有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。
于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。
烦气为虫，精气为人。
《淮南子·原道训》亦云：
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。
故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕。
舒之幎于六合，卷之不盈于一握。
约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。
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