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故此，“由巫到礼”
形成了以伦理为轴心的宗教、伦理、政治三合一的礼治，这构成了华夏文明的文化基因。
“历象日月星辰”
的目的，除了规定祭祀的时间以外，可能还有更深刻的灵知背景。
对于那些修炼“御气”
之术或瑜伽的巫，观测星相与一种更高级更神秘的“通天手段”
有关。
就像《薄伽梵歌》以及古埃及法老所宣称的，在特定时间（分至日）特定位置出现（日出之处）的某些特定的星相指出了“通天之路”
的大门——天门。
凭借超自然力量，灵知人死后的灵魂可以飞升进入天门，由此踏上回归上帝的归乡之旅。
并且整个旅途，也是由日月星辰构成的。
因而为了准备升天之旅，掌握天文学知识的灵知人必须进行准确的天文观测。
例如著名的河南濮阳西水坡新石器时代墓葬，整个墓室用蚌塑组成了一幅原始星图，而这幅星图所反映的情况，据天文学的测定，就是公元前4500年的实际星空。
其中一个殉人埋葬的位置，不是按正东西摆放，而是有一个角度。
考古学家通过计算，参照濮阳所在的地理纬度，发现它正好指向冬至时期的日出方向，似乎和《尧典》对分至四时的强调有关，其中的灵知含义非常明显。
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屈原《九歌·大司命》中出现了“天门”
：“广开兮天门，纷吾乘兮玄云”
。
吴筠《元纲论后序》描述了天门所在的位置：“东方角亢二星，列宿之长，故曰寿也。
二星之间，则天门。”
虽然屈原所谓的“天门”
未必就在角、亢二星之间，却表明天门与星相之间确实关系密切。
楚辞中也透露出了死后灵魂升天的“巫术”
，《远游》曰：“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。”
登霞即登遐。
《墨子·节葬下》曰：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐。”
死亡后尸体被烧掉，灵魂得以从躯体释放，上天而得永生，这应该就是登遐的意思。
火葬的风俗，与对灵魂的信仰有关，韦陀的传统历来都是采用火葬。
不过，“谓之登遐”
，却未必真的能够登遐。
《远游》里所说的登遐，远不是火葬这样简单。
首要的条件是“载营魄”
，营者，魂也。
《老子》曰：“载营魄抱一，能无离乎？”
可见“载营魄”
是指一种精神高度专注、与道合一的状态，类似于瑜伽的“三昧”
境界。
这样的精神境界，无疑需要长期的修炼才能达到。
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