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，以至于“惊怖其言，犹河汉而无极也。
大有径庭，不近人情焉”
。
然而庄子并不以为这是神话或寓言，犹如闻一多先生的推断，其实庄子所谓“神人”
“真人”
之类，在他自己是真心相信确有其“人”
的。
他并且相信本然的“人”
就是那样具有超越性的，现在的人之所以不能那样，乃是被后天的道德仁义之类所斫伤的结果。
他称这本然的“人”
为“真人”
或“神人”
或“天”
，理由便在于此。
[206]
更早的“古之巫书”
《山海经》里不但罗列出诸巫的名字，也记载了巫的超自然能力。
大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入。
有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。
开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。
窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。
群巫升降于日月所入的灵山，操不死之药，与庄子所推崇的“真人”
或“神人”
应该是同一个级别的。
《山海经》里多次提到“不死之药”
“百药”
等仙药，在瑜伽体系里也有使用，以作为开启超自然力量的手段。
例如《瑜伽经》里就讲：“超自然力量可能生来就有，也可以通过药物、念诵曼陀罗（Mantra，咒语）、苦行以及三昧获得。”
后世道家的“服食”
之法应该就来源于此。
东汉《神农百草经》里讲，大麻“多食会见鬼狂走，久服通神明、轻身”
。
使用大麻以“通神明”
，想必也是巫文化遗留下来的传统。
“通天手段”
或与上帝的结合之道，在《薄伽梵歌》的瑜伽体系里得到总结，被归结为渐次上升的四类，即行动瑜伽、智慧瑜伽、禅定瑜伽、奉爱瑜伽。
行动瑜伽是为上帝及诸神而工作。
主要通过祭祀的方式将工作的果实——种种牺牲、玉帛、珍贵之物——奉献给上帝以及作为其组成部分的诸神，始终用正当的手段按照韦陀律法履行一己的社会职责。
如是修习者在获得物质赐福的同时，会渐渐地拥有智慧，达到不执，并逐渐培养出对神的信心。
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