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勇敢的品德主要体现在军人身上。
勇敢的人保卫国家。
节制就是对于欲望的控制，是一般的公民都应该具备的品质。
节制的人生产食物和其他社会所需物品。
柏拉图比较了三个阶级的三种社会职能和三种美德：
上述三种美德和谐相处，就产生了正义的美德。
智慧者思考，勇敢者保卫，节制者生产，三者各安其位、各司其职，就构成一个相互满足的、和谐的正义的社会。
这样的社会就是柏拉图心目中的“理想国”
。
由哲人王统治的“理想国”
，明显是一种灵知型社会。
实际上，5000年前的《薄伽梵歌》（18.42-47），已经阐述了这种以美德和能力要素为衡量标准的等级制社会及其各社会阶层，即四种姓制度：
平和、自制、苦行、纯洁、宽恕、正直、知识、智慧、虔诚——这些是婆罗门赖以活动的品性。
英武、有力、果决、足智、勇驰沙场、慷慨大度、领袖风采，这些是刹帝利活动的自然品质。
遵循各自活动的性质，人人皆可完美。
怎么能做到这样，现在请听我说明。
崇拜众生之源、遍存万有的至尊神，人就可以通过履行自己的工作而达到完美境界。
从事自己该做的事情，即使做得不完美，也远胜过完美地履行别人的职责。
依个人的本性而赋定的职责永不会受恶报影响。
婆罗门受中和气性影响，爱好美德和知识，相当于柏拉图所尊奉的哲学家灵知人，作为沟通宇宙—神—人的中介，他们处于社会的最高领导地位。
通过传授韦陀知识，婆罗门教导其他阶层，包括作为政治、军事贵族的刹帝利，来维系灵知型社会的价值观和意识形态。
刹帝利或武士受强阳气性影响，爱好荣誉，行事虔诚，其职责是保护其他阶层不受侵犯。
他们必须接受婆罗门的指导，按照韦陀经典的训喻管理社会。
吠舍、首陀罗相当于生产者阶层。
首陀罗处浊阴气性，吠舍兼受强阳和浊阴气性的影响。
虽然受到贪欲的支配，但吠舍乐善好施，首陀罗忠诚勤勉，按照柏拉图的说法，他们拥有节制的美德。
这4个社会阶层的合作使韦陀灵知型社会得以维持和发展。
这就是种姓—行期法或韦陀种姓—行期制度。
它保障了灵知型社会的价值观和意识形态能够贯彻到整个社会，并使社会各个阶层互相协作，通过祭祀牺牲，实现宇宙—神—人共融共存的最高目标。
柏拉图的“理想国”
显然脱胎于这种古老的灵知型社会制度，是远古前哲学时代灵知传统的再次复兴。
但他强调了美德和职能在区分社会阶层方面的作用，这避免了由于世袭制而必然造成的腐化。
“哲人王”
的概念，近于韦陀经典里所说的Raja-rshi即圣王，他们兼有智慧和勇敢，是灵知型社会最理想的统治者。
实际上，他们被认为是神在人间的代表。
通过追随和事奉这样的“圣王”
，整个社会踏上了“通天之路”
。
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