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灵魂是自我运动的，所以它永远不会停止运动，它是永恒不朽的；肉体是被灵魂赋予生命的，灵魂推动身体就如同水手划动船。
灵魂曾经把握到的理念世界中的纯粹真理因肉体的障碍而忘记了，但是，感性世界中理念的不完善的摹本使得灵魂能回忆过去，因此，学习无非是回忆，是一种重新觉醒；死亡就是灵魂与肉体的分离，灵魂从肉体中解放出来，摆脱肉体的束缚而得到纯粹的知识，因此，死亡也可以看成是一种自我解放，通过死亡，我们从心灵里驱除掉肉体快乐及痛苦所带来的各种不良影响。
所以，哲学家的任务就是教人学习死亡：“其他人似乎没有认识到，那些以正确方式从事哲学的人，实际上正是在致力于使他们自己做好死亡的准备。”
柏拉图把人的本质领会为灵魂。
灵魂在肉体诞生之前就已经存在，它与肉体的结合是偶然的，并且在与肉体的短暂结合中处于绝对的支配地位：“灵魂在肉体中的时候是生命之源，提供了呼吸和再生的力量，如果这种力量失败了，那么，肉体就会衰亡……”
可以说，阐述肉体—灵魂—超灵，也即宇宙—人—神的关系构成了柏拉图哲学的内在本质，而这也正是韦陀灵知文化的核心。
在肉体—灵魂—超灵，也即宇宙—人—神的关系中，韦陀灵知体系将灵魂定义为神的一种“边际能量”
，通过培养灵知，灵魂得以从肉体的束缚中摆脱出来，觉悟到自身与超灵的属灵关系，正如《薄伽梵歌》所载：
应该理解，物质自然和众生都是无始的，其变化和物质形态都是物质自然的产物。
据说，自然是一切物质因果的原因，而生物则是此世诸种痛苦和享受的原因。
物质自然中的生物就这样循着生命的道路，享受自然的三形态。
这是由于生物跟物质自然接触的缘故，于是，便在不同的生命种类中遭遇善恶诸事。
在这个躯体中，还有另一超然的享受者。
他就是神，至尊无上的拥有者，以监察者和准许者的身份存在，被称为超灵。
这一知识涉及物质自然、生物、自然形态的相互作用，理解它，肯定能获得解脱。
不管现在的处境怎样，他都不会再次投生于这个世界之内。
“无始”
的“生物”
，意指灵魂，躯体是灵魂与物质自然接触而产生的短暂结合。
躯体不断变化而灵魂不朽。
但灵魂不应该作为“此世诸种痛苦和享受的原因”
而存在，因为他是超灵的一部分，属于超越尘世的神性世界。
所以，《薄伽梵歌》也将肉体的死亡看作通向解脱之路的最后考验：
人离开躯体时，无论想到什么境界，琨缇之子呀！
他必能到达那境界。
从其终极意义来说，整个韦陀灵知文化就是“教人学习死亡”
的文化，苏格拉底的哲学以及精神要义似乎只有在《薄伽梵歌》中才能找到最终的根源。
事实上，苏格拉底本人就是一个巫师、法术家。
他使用富有魔力的言语治愈灵魂的痛苦；他相信自己被神灵选中，为雅典的公民们指出真理；他具有超自然的能力，能够超越他的肉身的存在，达到出神（extase）状态，并且“升至天堂，因为他曾经在那里”
。
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就像《薄伽梵歌》中所描述的奉爱瑜伽士一样，苏格拉底坚信，灵魂永恒，通过追随哲学和“练习死亡”
，灵魂得以从肉体释放，然后，“纯粹而且不带身体的污秽”
的灵魂将奔向一个“像他本身一样光辉的、纯粹的”
，“看不见的、神性的、不死的、有智慧的地方”
——“来到慈祥而且智慧的主神面前”
。
因此，逻辑学本身并非目的，它是打破肉体枷锁的工具。
“哲学接管了灵魂，而且通过温和的劝导，试图把灵魂解放。
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