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[66]
徐达斯这种基于韦陀灵知的“宇宙论”
与荣格、坎贝尔等人基于心理学的“原型说”
“单一神话说”
可以构成有力的两翼，共同指向人类知识的原点，指向存在界深处的奥秘，贯通万有的基础。
而两者之分界，正是我们前面已经论述过的“自我”
，亦即韦陀哲学所谓的“Atman”
。
这个“自我”
是最根本的堤坝，也是灵魂的边界。
伟大的圣典《歌者奥义书》（dogyaUpanishad）云：
这个自我是堤坝，是分界，以免这些世界混乱。
白昼和黑夜不越过这个堤坝，衰老、死亡、忧愁、善行和恶行也是如此。
一切罪恶从这里退回，因为这里是摆脱罪恶的梵界。
因此，越过这个堤坝，盲人不再是盲人，伤者不再是伤者，病人不再是病人。
因此，越过这个堤坝，黑夜也变成白昼。
因为这个梵界永远明亮。
[67]
韦檀多哲学极其究竟、极其彻底，它将整个大全合为一体，认为都是同一个“自我”
，即阿特曼，它以超越肉身等受时空和因果法则局限之物为标志，如《婆悉湿陀瑜伽精义》云：
此时，一即一切，一切即一，当水溶入了水，内在的空与外在的空合而为一的时候，就只剩下了独居者，在《歌者奥义书》中有一句被广泛引用的名言——它是真实，它是自我，它就是你（Tattvamasi）：
好儿子，那些东边的河流流向东，那些西边的河流流向西，它们出自大海，又返回大海。
确实，这就是大海。
……同样，好儿子，一切众生出自存在，但他们不知道“我们出自存在”
。
这世上无论什么，老虎、狮子、豺狼、野猪、蛆虫、飞鸟、蠓虫、蚊子，都进入它。
这个微妙者构成所有这一切的自我。
它是真实，它是自我，它就是你。
[69]
当然，这绝不等于我们可以借此穷尽存在的奥妙，那究属狂妄，连洞明玄奥的荣格都这么承认：“了解一件事是桥梁和道路上回转的可能性，解释一件事却是专横独断，有时甚至是谋杀了。
你可数过，饱学之士中有多少杀人凶手？”
[70]在梵文里有一个很奇妙的词，唤作“不可思议”
（Aiya）；老子也以为“众妙之门”
乃“玄之又玄”
；对于中国哲学元典，徐达斯评价最高的是《周易》，其末卦有言：“物不可穷也，故受之以未济，终焉。”
即无论人类如何努力，它的某些本质部位恒处人类的知解力之外，是非透明的，故其末卦为“未济”
，俾整个存在系统永呈开放与生生之状态，此所谓“物不可穷”
之真义也。
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