天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
去相信中心象征的重要性未免显得多余，他们称自己的国家为“中央之国”
……人立足于大地之上，他怎么来看宇宙呢？二元对立显然不够了；东，意味着西；东西，意味着南北。
人只有立于环形之轴，或四个方向的中央，最易取得和谐之感……从宇宙学上看，人除了意识到两度空间外，他当然还意识到第三度空间，即上和下。
……爱利德理论中的这座中央神圣之山既是天堂与地界的交点，也是天堂、地界、地狱的会合处。
[54]
与《薄伽梵歌》相比，因为失落了超越于“超灵”
的“薄伽梵”
维度，《老子》现出更强的非人格色彩和入世基调，《老子》之道所翱翔的空间依然在天地、物质世界之内，一个超越于物质世界的灵性世界、灵魂的故乡并不曾出现，一个超越于创造之上的，作为“神爱”
对象的“至高神圣者”
的“薄伽梵”
也不曾出现。
[55]
徐达斯认为此一纵向的维度之丧失是中国文化致命的精神“滑落”
。
有关于此，他曾有明确的阐述：
秦汉以后的中国文化只把“道”
看作宇宙、生命的本体，却有意无意地忽略了这个绝对本体的客观性、人格性一面，因此天道性命万物皆通而为一，本体的超越性、独立性被作用、现象埋没了，按《薄伽梵歌》的分判法，似乎应在平等一味的梵觉层面。
追溯其源，是老庄一派凭空以有、无来设定体用，造成本体从人格神（上帝）、超灵（太一）向非人格梵的滑落，如牟宗三所说“从纵贯转为横摄”
，由此开了华夏文化的一大变局。
[56]
他把这种神圣维度的“滑落”
之罪责非但指向先秦的老庄，也指向儒家，甚至指向印度的原始佛教：
佛教的虚无主义本质，否定了世界的真实性和生命的个体性，打破了宇宙—神—人共存的灵知基因。
……唐宋以后华夏文化受佛教三界唯心思想的浸染，走向人极独大的道路，从以人入天逐渐演化为以人代天、以人僭天，终至以人灭天的断灭之道。
[57]
类似的论述书中多有，不再细述。
我相信徐达斯的思想确实触及到了存在的核心。
神圣维度的非人格化所最易招致的危险，就是“人极独大”
，以至物质主义乘虚而入。
今日世界之礼崩乐坏、纲纪离析的格局，确实需要灵知信仰，尤为有力的即是重建人格化的神圣信仰。
[58]潘尼卡以为，这是扭转乾坤的关键：
当代人的危机（同时也是机遇和使命）在于认识到属人的小宇宙和物质大宇宙不是两个分离的世界，而是同一个宇宙、神、人共融的实在，在其中，确切地说，第三个“神性”
维度是统一实在的另外两个维度的联结点。
否则，退而图救个人灵魂就成十足的自私自利或怯懦，而投身于世界也变成了妄自尊大或自以为是。
[59]
他还说道：
人不可能满足于一个无定形的梵：他们也要一个活生生的梵，纯粹的意识，完美的喜乐和至上的存在——不是作为所有存在物的某种综合，而是虽处于一切之中，但不能简单地被化成“一切存在物”
的东西。
[60]
将工作成果奉献给上帝是一种非常重要的精神训练……这被称为KarmaYoga，即通过奉献上帝的行动与上帝合一。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！