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踆音逡。”
负载太阳的踆乌，就是玄鸟，也即是句芒。
《淮南子·天文训》：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。”
暗示太皞伏羲、句芒分别为太阳之主宰神及辅佐神。
据此可知，句芒相当于鹰王迦鲁达，而太皞伏羲的原型则是身泛金光、居于太阳之中的金摩耶、超灵、那罗衍那、毗湿奴。
金乌负日神话的实质是对太阳之主宰神太皞伏羲、毗湿奴、那罗衍那、超灵及其坐骑——鹰王句芒、迦鲁达的崇拜，其根源也还是韦陀灵知神话。
考古发现证实这个古老的雅利安信仰可以上溯到处于华夏文明萌芽期的新石器时代。
上文提到的大汶口文化，河姆渡文化、仰韶文化、良渚文化的灵知美术品上都出现了金乌负日的图像，尤其是良渚文化陶器里的日鸟纹，振翅而飞的大鸟的胸前绘着双圈形日纹，与三星堆青铜大鸟人像胸口的图案非常相似。
河姆渡文化出现的日鸟图案
余姚河姆渡遗址出土了三件雕有日鸟图像的雕刻，分属河姆渡文化的不同时期。
一为有柄骨匕，出土于河姆渡遗址第四文化层。
残存柄部，匕柄长14.5、宽3.4厘米。
柄面雕刻两组日鸟图像，每组图案的中央均为圆日，圆日两侧绘有相背的两鸟。
鸟头、鸟嘴都明显呈鹰形。
一为象牙雕片，出土于河姆渡遗址第三文化层，雕片长6.6厘米、宽5.9厘米、厚1.2厘米。
正面雕刻一组日鸟图像，中央由同心圆组成圆日，圆日两侧刻两鸟相望。
鸟嘴也是鹰形，但鸟头、鸟颈、鸟羽已具有“凤鸟”
的特征。
故此这件牙雕被命名为“双凤朝阳”
，成为河姆渡文化的标志性艺术品。
一为陶豆盘，出土于河姆渡遗址第十文化层，柄残，泥质灰陶，盘径27.5厘米。
豆盘呈钵形，盘内底阴刻日鸟合璧图案，四鸟盘环相绕，分指四方，中央刻有圆日。
研究表明，河姆渡文化的陶器纹饰从第三、四层到一、二层有着显著的变化，这种变化是由第三、四文化层发达的动、植物图像和几何形图案，发展到第一、二层的抽象图案，显示出一种由繁到简、由写实到抽象的演变趋势。
这一特点通过以上三组日鸟图像从早期到晚期、由具体到抽象的变化，体现得相当清楚。
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河姆渡文化早期的日鸟图像，似乎更接近韦陀神话原型，负日的“金乌”
明显保留了“鹰王”
的形象。
后期的“双凤朝阳”
图像，则为我们提供了韦陀“鹰王”
向华夏“凤鸟”
演变的线索。
冯时先生从天文考古学的角度，破译了这些奇特的双鸟或四鸟负日图像。
他认为：
豆盘所绘图像的特点是，图像中四鸟盘环，每鸟各守一方，中央的圆形似为太阳，这使我们想起了四时与四方。
古人认为，太阳之所以能在天空中运行，那是因为有金乌的载负，因此，乌运行到什么地方，也就意味着太阳运行到了什么地方。
从这个意义上去考虑，太阳在天空中每一位置的变化，都需要靠乌的搬运来完成。
假如先民们对太阳的周年运动确实有着认真的观测，那么，金乌运载着太阳东升西落，南行北进，不正是四时日行四方的写真？同样，牙骨雕板上的图像如果有与此相同的含义，那么它无疑体现了二分日时太阳分主东、西方的古老观念。
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