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“幽都”
，即是韦陀灵知神话中作为宇宙显隐之地的原因之洋。
巨人和他脚下的蛟龙映现了摩诃毗湿奴和龙王蛇沙以神力支持天地的形象，不过帛画时代似乎“去古已远”
，对神力之不可思议已经缺乏想象和理解，故摹影揣测，令人以为神功亦如人力之拙。
这件帛画在立意、构思方面与前文提到的著名的印第安帕伦克遗址帕卡尔石棺浮雕非常相似：宇宙底部巨大的混沌神兽，上面立卧着创造之神，正在支持操控天地日月宇宙树扶桑树，大地之巅的宇宙树上是接引死者灵魂的神鸟。
虽然帕伦克石雕没有直接表现出位于宇宙之巅的最高天神，但宇宙树顶巅的神鸟显然是一个象征超越性存在的符号；另一方面，帛画的扶桑树尽管不像帕伦克石雕里的宇宙树一样纵贯天地，而只象征性地扶疏于天神世界，但是，扶桑树是十日栖止之处，与宇宙树所隐含的概念还是相通的。
帛画和浮雕都被用于覆盖棺椁，表现了招引死者灵魂升天的主题。
比较起来，帕伦克石雕似乎更接近韦陀灵知神话原型，而帛画比较多想象和创造。
这两件无与伦比的艺术品时空差距如此之大，而内容主题却如此接近，令人不得不得出结论：它们有着同一个文化根源即韦陀灵知文化。
金文中有一个神秘的符号（见容庚《金文编》图）。
金文中类似的符号一共出现二十多次。
学者以为是“天鼋”
二字。
按金文中“天”
字均作正立大头人形，而天在中国远古哲学中，向来指至尊之存有，万物之主宰。
“天”
之形两手两足左右张开，屈臂屈腿，颇有顶天立地、唯我独尊之势，应指作为万物之主宰，至尊存有之上帝无疑。
故汉董仲舒释天，径称“天者，百神之君也”
（董仲舒《春秋繁露·郊义》），得古人遗意最多。
即如韦陀文献中称呼毗湿奴，亦有“Devadeva”
之号，即“神中之神”
，可与仲舒之解相印证。
在此符号中，“天”
骑“鼋”
龙，鼋龙蹲踞盘曲，力托“天”
足，正是龙王蛇沙负载摩诃毗湿奴之象形。
据此推论，此神秘符号，乃是象征伏羲、毗湿奴或“太一”
的神徽。
北斗帝车——鹰猪合体
一般学者都认为，马王堆帛画中人首蛇身的最高天神就是伏羲。
如果如前文所论，“太一生水”
中的“太一”
是伏羲，那么帛画中的人首蛇身天神应该在帛画所勾画的宇宙底部而不是顶部。
帛画表明，远古华夏神话里可能存在两个“太一”
：一个是藏于雷泽的“太一”
，另一个是高踞宇宙之巅的“太一”
。
宋玉《高唐赋》云：“进纯栖，祷璇室，醮诸神，礼太一。”
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